Historia i utopia
 Okładka pierwszego wydania
| |
| Autor | Emila Ciorana |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Histoire et utopie |
| Język | Francuski |
| Gatunek muzyczny | Filozofia |
| Wydawca | Gallimarda |
Data publikacji |
1960 |
Opublikowane w języku angielskim |
1987 |
| Poprzedzony | Pokusa istnienia |
| Śledzony przez | Upadek w Czas |
Historia i utopia ( francuski : Histoire et utopie ) to filozoficzna książka rumuńskiego filozofa Emila Ciorana (1911-1995) z 1960 roku, która analizuje dominację Związku Radzieckiego , psychologię tyranii i historyczną koncepcję utopii . Książka porusza również kilka negatywnych tematów, które przenikają twórczość Ciorana, w tym niezadowolenie ze świata, znaczenie negatywnych emocji i filozoficzny pesymizm .
Urodzony w Rumunii Cioran napisał kilka wczesnych dzieł filozoficznych w swoim ojczystym języku rumuńskim . Jako młody człowiek Cioran sympatyzował z Żelazną Gwardią , rumuńskim ruchem faszystowskim. To skłoniło go do napisania Przemienienia Rumuńskiego (1936-7), pracy, która opowiadała się za ustanowieniem totalitarnego rządu w Rumunii. W 1937 roku Cioran przeniósł się do Paryża, gdzie pozostał do końca życia. Posunięcie to oznaczało wyraźny przełom w życiu Ciorana, dzieląc jego twórczość na wczesny okres rumuński i dojrzały okres francuski. W następstwie zawarcia Podczas II wojny światowej Cioran wyparł się Przemienienia Rumuńskiego i zaczął publikować prace w języku francuskim, w którym pisał do końca życia. Historia i Utopia została opublikowana w 1960 roku, mniej więcej w połowie francuskiego okresu Ciorana.
Historia i utopia to zbiór esejów, z których jeden („List do dalekiego przyjaciela”) adresowany był do filozofa Constantina Noiki . Noica, przyjaciel Ciorana, pozostał w Rumunii i sympatyzował z Żelazną Gwardią podczas wojny. Pojawienie się eseju doprowadziło do skazania Noiki za zarzuty jako więźnia politycznego w powojennej, komunistycznej Rumunii .
Streszczenie
Historia i utopia to zbiór sześciu esejów. Pierwszy, „List do dalekiego przyjaciela”, został napisany w kontekście węgierskiej rewolucji 1956 roku i skierowany do filozofa Constantina Noiki, współczesnego Ciorana. W młodości zarówno Cioran, jak i Noica sympatyzowali z Żelazną Gwardią, ruchem faszystowskim, który na krótko przejął kontrolę nad Rumunią podczas II wojny światowej. Krótkie panowanie Żelaznej Gwardii zostało zastąpione kilkoma zmianami reżimu aż do powstania Socjalistycznej Republiki Rumunii – wspieranego przez Sowietów komunistycznego rządu – w 1947 roku. W 1937 roku Cioran przeniósł się do Paryża, gdzie pozostał do końca życia. Z drugiej strony Noica był po wojnie przetrzymywany w Rumunii jako więzień polityczny. W liście Cioran wyraził ambiwalencję co do względnej wolności, jaką cieszył się w Paryżu, kiedy Noica był więźniem politycznym w Rumunii:
Z tego kraju, który był nasz, a teraz jest niczyi, namawiacie mnie, abym po tylu latach milczenia przesłał wam szczegóły moich zajęć i tego „cudownego” świata, w którym, jak mówicie, mam szczęście żyć i poruszaj się i bądź sobą... Różnica między ustrojami jest mniej istotna, niż się wydaje; jesteś sam na siłę, my bez ograniczeń. Czy przepaść między piekłem a niszczącym rajem jest tak duża? Wszystkie społeczeństwa są złe; ale są stopnie, przyznaję, a jeśli wybrałem ten, to dlatego, że potrafię rozróżnić niuanse trąbki. Wolność, jak powiedziałem, wymaga, aby się zamanifestować, próżni; wymaga pustki — i jej ulega. Warunek, który ją determinuje, jest tym samym, który ją unicestwia. Brakuje fundamentów; im bardziej jest kompletna, tym bardziej wisi nad przepaścią, ponieważ wszystko jej zagraża, aż do zasady, z której się wywodzi.
Cioran przypomniał również swój dziecięcy strach przed węgierską policją i skomentował narodowy charakter narodu rosyjskiego, który porównał do siły natury, w przeciwieństwie do zbiorowej woli ludzkiej.
Na pytanie, które zadajesz: „Czy nadal żywisz swoje dawne uprzedzenia wobec naszej małej sąsiadki z zachodu, czy nadal masz do niej taką urazę?” Nie wiem, co odpowiedzieć; w najlepszym przypadku mogę cię oszołomić lub rozczarować. Ponieważ, oczywiście, nie mamy takich samych doświadczeń jak Węgry. Urodzony za Karpatami, nie mogłeś znać węgierskiego policjanta, postrachu mojego siedmiogrodzkiego dzieciństwa. Kiedy tylko dostrzegłem jednego z daleka, wpadłem w panikę i uciekłem: to był obcy, wróg; nienawidzić oznaczało nienawidzić go . Z jego powodu brzydziłem się wszystkimi Węgrami z prawdziwie madziarską pasją.
Uczucia, jakie wzbudza we mnie Zachód, są nie mniej mieszane niż te, które żywię wobec mojego kraju, Węgier czy naszego wielkiego sąsiada, którego niedyskretną bliskość jesteś w stanie lepiej docenić niż ja… Uważam, że Rosja ukształtowała się przez wieki, nie sposób, w jaki formuje się naród, ale sposób, w jaki tworzy się wszechświat… Ci carowie o wyglądzie wyschniętych bóstw , olbrzymy wezwani przez świętość i zbrodnię, pogrążeni w modlitwie i panice — oni byli, podobnie jak ci niedawni tyrani, którzy ich zastąpili , bliższy geologicznej witalności niż ludzkiej anemii... triumfujący nad nami wszystkimi dzięki niewyczerpanym rezerwom chaosu.
Drugi esej, „Rosja i wirus wolności”, jest kontynuacją tematu historii Rosji, od carskiej przeszłości po komunistyczną teraźniejszość. Jako przykład Cioran zauważył, że kultura prawosławia odróżniała Rosję od reszty Europy: „Przyjmując prawosławie, Rosja zamanifestowała chęć odróżnienia się od Zachodu; od początku był to jej sposób na zdefiniowanie siebie”. Trzeci esej, „Uczenie się od tyranów”, jest retoryczną analizą zjawisk, które dają początek autorytaryzmowi i psychologii osobistej tyranów lub dyktatorów . Według Ciorana większość ludzi dąży do władzy, a ci, którzy tego nie robią, są nienormalni. Dla Ciorana głównym elementem psychologii tyrana jest samotność , w której chociaż tyran z konieczności wchodzi w interakcje z innymi, zachowuje swoje plany dla siebie, być może w celu wyeliminowania przyjaciół, którzy mogą rzucić wyzwanie jego władzy:
Cezara było to, że nie ufał własnemu ludowi… Gdybym przejął władzę, moim pierwszym zmartwieniem byłoby pozbycie się wszystkich moich przyjaciół. Każdy inny sposób załatwienia sprawy zepsułby metier , zdyskredytowałby tyranię. Hitler , całkiem kompetentny w tym przypadku, wykazał się wielką mądrością, pozbywając się Röhma , jedynego człowieka, do którego zwracał się w drugiej osobie liczby pojedynczej, oraz znacznej liczby jego wczesnych towarzyszy. Stalin ze swojej strony nie mniej sprostał zadaniu, o czym świadczą czystki moskiewskie .
Pomimo ich przemocy, Cioran woli tyranów od przywódców duchowych, ponieważ (według Ciorana) o ile ci pierwsi mogą być samowolni i pozbawieni zasad, to przynajmniej są uczciwi w swoim pragnieniu dominacji i nie usprawiedliwiają swoich działań w kategoriach doktryny religijnej, którą Cioran uważa za nieuczciwe. Co więcej, tyrani czynią historię interesującym przedmiotem badań:
Mam słabość do tyranów, których zawsze przedkładam nad odkupicieli i proroków; Wolę ich, bo nie uciekają się do formuł... Świat bez tyranów byłby nudny jak zoo bez hien.
Czwarty esej, „Odyseja urazy”, potwierdza centralne znaczenie negatywnych emocji w motywowaniu ludzkich zachowań (np. triumf nad przeciwnikiem, zemsta lub stworzenie lepszego dzieła sztuki):
Suwerenność działania pochodzi, przyznajmy to od razu, z naszych wad, które panują nad większym kontyngentem istnienia, niż posiadają nasze cnoty… Nieodmiennie produkujemy i działamy lepiej z zazdrości i chciwości niż ze szlachetności i bezinteresowności… Każdy przekonanie składa się głównie z nienawiści, a dopiero w drugiej kolejności z miłości.
W piątym eseju „Mechanizm utopii” Cioran dokonuje przeglądu klasycznych utopijnych dzieł literackich (m.in. dzieł Cabeta i Fouriera ), uznając je za naiwne. Utożsamia także starożytną koncepcję utopii z minionym stanem istniejącym w odległej przeszłości, podczas gdy dla współczesnych ideał utopii jest czymś, do czego należy dążyć w przyszłości. W szóstym i ostatnim eseju „Złoty wiek” Cioran rozważa klasyczne pojęcie Złotego Wieku , starożytnego okresu szczęścia opisanego przez Hezjoda , po którym następowały okresy pogorszenia (np. epoka brązu i epoka żelaza ). Podsumowując, Cioran wyraźnie odrzuca możliwość jakiejkolwiek utopii:
Harmonia, uniwersalna czy inna, nigdy nie istniała i nigdy nie będzie istnieć. Jeśli chodzi o sprawiedliwość, to aby wierzyć, że jest możliwa, aby ją sobie wyobrazić, musimy mieć przewagę nadprzyrodzonego talentu do ślepoty, bezprecedensowego wybrania, łaski Bożej wzmocnionej łaską diaboliczną i liczyć dalej na wysiłek hojności zarówno z nieba, jak iz piekła, wysiłek, prawdę mówiąc, wysoce nieprawdopodobny z jednej strony iz drugiej.
Przyjęcie
Cioran pierwotnie opublikował „List do dalekiego przyjaciela” jako list otwarty w Nouvelle Revue Française . Kopie listu krążyły w rumuńskich kręgach intelektualnych, gdzie przyjęto go z niechęcią, ponieważ Cioran pisał swobodnie z Paryża, podczas gdy Rumuni pod rządami komunistów nie byli w stanie udzielić „swobodnej odpowiedzi ” . List i inne pisma Ciorana zostały później wykorzystane jako dowód w celu skazania Noiki i innych za (inne, surowsze) zarzuty więźniów politycznych. Cioran wyraził ubolewanie, że list przeznaczony dla jego przyjaciela stał się „bronią, której można użyć przeciwko niemu”.
Recenzja książki opisała angielskie tłumaczenie Historii i Utopii jako „fascynującą, ale głęboko niepokojącą pracę. W przepływie namiętnego pisania Ciorana zbyt łatwo jest przeoczyć jego błędne wnioski i niemal kpiny, jakie czyni z analizy historycznej”.
Przez całą swoją karierę Cioran zwykle wyrażał się w esejach, aforyzmach i innych fragmentarycznych pismach, celowo unikając rozwoju systemu filozoficznego . Biograf Marta Petreu określiła swoją wczesną pracę polityczną Przemienienie Rumunii jako wyjątek, nazywając ją swoją jedyną „pracą systematyczną”. Chociaż Cioran później wyparł się Przemienienia z powodu jego sympatii do faszyzmu i totalitaryzmu, Eugene Thacker zwrócił uwagę, że nie była to jedyna jego praca polityczna , zauważając, że Historia i utopia były także zbiorem pism zajmujących się polityką w konkretny sposób.
Notatki
Bibliografia
- Cioran, Emil (1987) [Pierwotnie opublikowane w 1960]. Historia i utopia . Przetłumaczone przez Howarda, Richarda . Arkada. ISBN 9781628724257 . Przedmowa Thackera, Eugene'a .
- Petreu, Marta (2005). Niesławna przeszłość: EM Cioran i powstanie faszyzmu w Rumunii . Iwana R. Dee. ISBN 9781566636070 .