Howison Wykłady z filozofii
Howison Lectures in Philosophy to seria wykładów założona w 1919 roku przez przyjaciół i byłych studentów George'a Howisona , który był profesorem Mills w dziedzinie filozofii intelektualnej i moralnej oraz polityki obywatelskiej na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley .
Profesor Howison miał uzasadnione przekonanie, że ten świat do samej głębi jest pokrewny duchowi ludzkiemu; że jest to wspólnota wolnych osób, skończonych i nieskończonych, podtrzymywanych przez wizję Doskonałego; a wszystkie jego wielkie moce skierowane były na wzbudzenie w innych lojalności wobec tych idei. I ci, jak się wydaje, najbardziej przemawiali z podstawy w jego pamięci, którzy byli w stanie dzielić z nim ten wzniosły cel i przekonanie.
— Darczyńcy-założyciele Howison Lectures in Philosophy
Poprzednie wykłady
- 1922 - William Ernest Hocking - „Naturalizm i wiara w cel”; „Intuicjonizm i idealizm”; „Realizm i mistycyzm”
- 1923 — Arthur Oncken Lovejoy — „Nieciągłości ewolucji”
- 1925 — William Pepperell Montague — „Czas i czwarty wymiar”
- 1925 — Ralph Barton Perry — „Modernistyczny pogląd na ideały narodowe”
- 1926 — Clarence Irving Lewis — „Pragmatyczny element wiedzy”
- 1927 — Evander Bradley McGilvary — „Przestrzeń i czas”
- 1929 — Robert Mark Wenley
- 1930 — James Hayden Tufts — „Najnowsze teorie etyczne”
- 1931 — John Dewey — „Myśl i kontekst”
- 1932 — Walter Goodnow Everett — „Wyjątkowość człowieka”
- 1933 — FCS Schiller — „Teoria i praktyka”
- 1934 — G. Watts Cunningham — „Perspektywa i kontakt w sytuacji znaczącej”
- 1935 — Frederick James Eugene Woodbridge — „Podejście do teorii natury”
- 1936 — Henry W. Stuart — „Wiedza i samoświadomość”
- 1937 — Heinrich Gomperz — „Granice poznania i wymogi działania”
- 1941 — George Holland Sabine — „Nauki społeczne i obiektywizm”
- 1941 — George Edward Moore — „Pewność”
- 1943 — Charles Montague Bakewell — „Filozofia idzie na wojnę”
- 1944 — Curt John Ducasse — „Metoda poznania w filozofii”
- 1945 — Harvey Gates Townsend — „Historia Townsenda”
- 1946 — Wilmon Henry Sheldon
- 1947 — Alexander Meiklejohn — „Inklinacje i obowiązki”
- 1949 — George Boas — „Akceptacja czasu”
- 1954 — Brand Blanshard — „Impas etyki - i wyjście”
- 1954 — Gilbert Ryle — „Niektóre problemy w teorii znaczenia”
- 1954 — Walter Terence Stace — „Mistycyzm i rozum ludzki”
- 1956 — Józef Maria Bocheński — „Logika i filozofia”
- 1957 - Kurt von Fritz - „Wkład Arystotelesa w teorię i praktykę historiografii”
- 1957 — John Wisdom — „Paradoks i odkrycie”
- 1959 — Willard Van Orman Quine — „Zakładanie przedmiotów”
- 1960 — Ernest Nagel — „Poznawczy status teorii”
- 1961 — Gabriel Honori Marcel — „Człowiek, techniki i metatechniki”
- 1963 — Henry H. Price — „Przyczyny wiary i powody wiary”
- 1963 — Peter Geach — „Twierdzenie”
- 1963 - Elizabeth Anscombe - „Intencjonalność doznań: cecha gramatyczna”
- 1964 — Carl G. Hempel — „Problemy indukcji”
- 1968 — Stuart Hampshire — „Szczerość i niepewność”
- 1971 — Gunther Patzing — „Prawda, determinizm i niepewność”
- 1977 - Saul Kripke - „Wittgenstein o zasadach i języku prywatnym: ekspozycja”
- 1977 — Peter F. Strawson — „Percepcja i jej obiekty”; „Odniesienie i jego korzenie”
- 1978 — Robert Nozick — „Tożsamość jaźni. Dlaczego istnieje raczej coś niż nic?”
- 1979 — Patrick Suppes — „Granice racjonalności”
- 1979 — John Rawls — „Konstruktywistyczne koncepcje moralne”
- 1979 — David Kellogg Lewis — „Wyjaśnienie przyczynowe”
- 1980 — Michel Foucault — „Prawda i podmiotowość”
- 1981 — Hilary Putnam — „Transcendencja rozumu”: 1) „Dlaczego nie ma gotowego świata”; 2) „Dlaczego rozum nie może być naturalizowany”
- 1983 — Richard Rorty — „Relatywizm”
- 1984 - Gregory Vlastos - „Wyrzeczenie się wiedzy przez Sokratesa”; „Błąd Sokratejski”
- 1985 — Nelson Goodman — „Ponowna koncepcja filozofii”
- 1986 — Michael AE Dummett — „Uzasadnienie praw logicznych”
- 1987 — Thomas Nagel — „Konflikt moralny i legitymacja polityczna”
- 1988 — Bernard Williams — „Filozofia i fragmenty oświecenia”
- 1988 — Jurgen Habermas
- 1994 — Noam Chomsky — „Naturalizm i dualizm w badaniu języka i umysłu”
- 1996 — Myles Burnyeat — „Wolność, gniew, spokój — archeologia uczuć”; „Starożytne wolności”; „Gniew i zemsta”; „Szczęście i spokój”
- 1999 — Nancy Cartwright — „Pstrokaty świat”
- 2000 - Michael Frede - „O pojęciu duszy Arystotelesa”
- 2002 - Ronald M. Dworkin - „Prawda, interpretacja i sens filozofii moralnej”
- 2002 - Stanley Cavell - „Filozofia pojutrze: chwile u Nietzschego, Jane Austen i tak dalej.”; „Wydarzenie Wittgensteina
- 2004 - David Kaplan - „Znaczenie„ Auć ”i„ Ups ””
- 2005 — Judith Jarvis Thomson — „Normatywność”
- 2006 — John McDowell — „Intencja w działaniu”
- 2007 — Fred Dretske — „Co widzimy”
- 2007 — TM Scanlon — „Etyka winy”
- 2009 — John Perry — „Myślenie i mówienie o sobie”
- 2010 — Ian Hacking — „Dowód, prawda, ręce i umysł”
- 2013 — Robert Brandom — „Rozum, genealogia i hermeneutyka wielkoduszności”
- 2014 - Sarah Broadie - „Impuls teoretyczny u Platona i Arystotelesa”
- 2015 — Kwame Anthony Appiah — „Filozofia„ jakby ””
- 2016 - Christine M. Korsgaard - „Zwierzęce jaźń i dobro”
- 2017 — Gisela Striker — „ Cyceron De Officiis – stoicka etyka dla niestoików”
- 2018 — Joseph Raz — „Tożsamość i więzi społeczne”
- 2019 — Philip Kitcher — „Postęp w nauce i sztuce”