Józef Sadan

Józef Sadan
Urodzić się	( 17.01.1939 ) 17 stycznia 1939

Joseph Sadan (urodzony 17 stycznia 1939) jest emerytowanym profesorem na Wydziale Arabistyki i Islamistyki Uniwersytetu w Tel Awiwie . Wykładał i prowadził badania na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie iw instytucjach badawczych w Europie, a także na Uniwersytecie w Hajfie i Menashe College. Sadan studiował na Uniwersytecie Hebrajskim (1958–1963), gdzie uzyskał licencjata i magistra (prof. Joshua Blau , Eliahu Ashtor, MJ Kister i inni). W latach 1965-1969/70 pracował nad doktoratem. praca magisterska na Sorbonie w Paryżu (prof. Claude Cahen , Charles Pellat i Jeanine Sourdel-Thomine). Tematem rozprawy były meble na Bliskim Wschodzie w czasach średniowiecznych. W 1989 został profesorem zwyczajnym , aw 2007 przeszedł na emeryturę. Do października 2009 kierował Katedrą Literatury Arabskiej im. Irene Helmus.

Jego badania

W swoich badaniach Joseph Sadan koncentrował się na kulturze społecznej i materialnej (meble, napoje), średniowiecznej literaturze arabskiej , zwłaszcza prozie ( adab ), oraz stosunkach żydowsko-arabskich, w tym studiach nad Jehudą Alharizi i ruchem sabataistycznym . W ostatnich latach pracował także nad publikacją zapomnianych historii, swoistych przednowoczesnych powieści na „Baśni i jednej nocy” (patrz poniżej).

Meble na średniowiecznym Bliskim Wschodzie

Brill , Leiden opublikował studium Sadana Le mobilier Proche-Orient średniowieczny. W tej książce skupił się na aspektach życia codziennego, zwłaszcza wśród klas niższych , które były ignorowane w literaturze naukowej i są bardzo rzadko wspominane w tekstach literackich i historycznych. Sadan odkrył istotne fakty w przypadkowych komentarzach znalezionych w tekstach, a także w niektórych dziełach sztuki ( ikonografia ). Uzupełniał brakujące informacje również poprzez przeglądanie list posagowych żydowskich narzeczonych odkrytych w kairze Geniza , głównie w Judeo-arabski .

Jeszcze więcej Arabian Nights

Ta książka, opublikowana w 2003 roku przez Am Oveda , składa się z historii znalezionych w niepublikowanych wcześniej rękopisach. Jakość i piękno tych historii uczyniłyby z nich dobrych kandydatów do włączenia do „ Baśni i jednej nocy” , ale los postanowił inaczej. Książka odsłania cały świat istniejący obok „Baśni i jednej nocy”, powieściopodobnych przednowoczesnych kompozycji, które odzwierciedlają pewną miarę kultury ludowej , tradycji ustnego opowiadania historii, której opowieści były czasami spisywane (kiedykolwiek są dwie wersje historii, nie są one podobne, ponieważ narrator zwykle nie kopiuje historii, tylko opowiada ją w inny sposób). Kilka godnych uwagi tekstów jest przepełnionych poezją i dość wyraźnie pokazuje, że nawet narratorzy baśni ludowych w pewnym sensie kontynuowali tradycję klasycznej poezji arabskiej. Następnie książka ukazała się w wydaniu francuskim pod tytułem Et il y eut d'autres nuits (2004), aw przygotowaniu jest wydanie arabskie. Teksty twierdzą, że odzwierciedlają Abbasydów lub Mameluków , ale sporo zachowanych rękopisów jest późniejszych i datowanych na początek okresu osmańskiego .

Humor arabski

Bejrucie i Kolonii ukazało się ulepszone wydanie książki Sadana o arabskim humorze, która pierwotnie ukazała się w latach 1984/85 . Sadan badał różnice między tekstami kanonicznymi a bardziej ludowym rodzajem humoru, różnymi odmianami, a nawet odwróceniami tego samego motywu humorystycznego, przypisywanych różnym ludziom w różnych czasach. Potrzeba humoru w świetle sztywnej i nudnej atmosfery narzuconej przez dworską etykietę rodziła żarty i zachęcała do obecności żartownisiów i innych dziwnych postaci, które tworzyły przyjemną atmosferę „antyformalności”, dla której istniały określone terminy w średniowieczny świat. Innymi słowy, jest to literatura humorystyczna o podłożu społecznym. Książka koncentruje się zwłaszcza na dowcipach dotyczących nudnych ludzi (thuqalâ'). Powodem tego jest to, że w tej kulturze bardzo ceniono dobry styl, elegancką mowę i poprawne maniery, więc nudziarze stali się obiektem żartów.

Pomiar ewolucji języka opisowego i figuratywnego w poezji

Joseph Sadan opracował metodę oceny ewolucji języka figuratywnego w poezji. Nazywa swoją teorię, którą wyraził w tekście i diagramach, „teorią ma'âni”, w przeciwieństwie do zwykłej teorii poetyki średniowiecznej, „teorią balâgha”, od której się różni i którą uzupełnia. Zgodnie z tym W teorii jeden poeta tworzy wyrażenie figuratywne złożone z różnych upiększeń i metafor; następnie drugi poeta rozwinie to wyrażenie, być może powtarzając jego treść, zmieniając niektóre jego elementy (takie jak rym i rytm); następnie trzeci poeta rozwinie to, co drugi poeta pisał itd., przy czym każdy kolejny poeta wykorzystywał materiał swojego poprzednika jako surowiec. To również wyjaśnia fakt, że hebrajscy poeci w Hiszpanii przejęli arabskie wyrażenia figuratywne i przekształcili je na hebrajski, używając pojęć biblijnych; poeci ci po prostu trzymali się istniejąca tradycja retorycznych opracowań w kulturze arabskiej i nie powinna być uważana za plagiat.Dwóch spośród doktorantów Sadana, którzy podjęli badanie ma'âni, jako motywów w poezji. Spośród wielu jego uczniów dr Nadir Masarwa i dr Mahmud Jabbarin napisali swój doktorat. rozprawa pod kierunkiem Sadana na temat tego aspektu literatury arabskiej i wzbogaconych materiałów, które należy wziąć pod uwagę (rozprawa Masarwy jest już drukowana).

Zwyczaje pisarskie, materiały piśmienne i jak powstaje geniza

Sadan porównał zwyczaje muzułmanów i Żydów dotyczące książek, które stały się bezużyteczne, ponieważ były zużyte lub (wśród muzułmanów) stały się nieczyste. Ma to istotne implikacje dla żydowskich instytucji genizy. Zrozumienie zarówno kanonicznej, jak i popularnej praktyki muzułmańskiej może pomóc nam zrozumieć żydowską genizę, pomimo różnic. O ile zwięzłe instrukcje dotyczące przechowywania pism można znaleźć w bardzo wczesnych księgach żydowskich (tematem, który badał m.in. zachowały się i faktycznie towarzyszyły im w czasie.

Islam i judaizm

Sadan badał mniej znane powiązania między językiem arabskim i hebrajskim, islamem i judaizmem, na przykład ruch sabatajski w Jemenie (ruch lokalny, którego związki z pierwotnym ruchem były przez niektórych określane jako dość luźne) oraz ruch antyżydowski polityka prowadzona przez władze Jemenu po odrodzeniu, które postrzegano jako bunt. Innym zagadnieniem związanym z judaizmem i nauką języka hebrajskiego jest poezja hebrajska, na którą wpływ miała poezja arabska (patrz poniżej: Alharizi). Sadan pisał także o sprawach sporów międzyreligijnych, w formie polemik muzułmańsko-żydowskich, oraz o tym, jak każda z tych dwóch wyznań traktuje swoje Pismo Święte i święte miejsca, takie jak grobowce biblijnych proroków, zwłaszcza Mojżesza.

Rzemieślnicy

Kanoniczna beletrystyka i oficjalne historie zwykle nie zadają sobie trudu, aby przedstawić opisy rzemieślników i mieszkańców bazarów, takich jak złotnicy, piekarze, grabarze i wielu innych, z wyjątkiem jednego gatunku, który zajmuje się konkretnie takimi rzemieślnikami, czasami nieco humorystycznie, zwłaszcza w sposobie, w jaki każdy konkretny rzemieślnik mówi i co mówi. Gatunek ten zbliża się więc bardzo do dramatu. Stworzyło to punkt styku między rękopisami Sadana a badaniami prof. Shmuela Moreha nad arabskim przednowoczesnym „żywym teatrem”; zamierzają wydać książkę na ten temat, zatytułowaną Social Dramatic Dimensions and Strata: Two Medieval Egyptian Plays.

Alharizi

Joseph Sadan odkrył arabską biografię poety i pisarza Alhariziego w rękopisie Ibn al-Sha'âr al-Mawsili. Biografia jest dość szczegółowa, zgodna z wysoko rozwiniętą arabską literaturą biograficzną tamtych czasów i mówi nam, gdzie mieszkał, kiedy i gdzie zmarł. Dane biograficzne zebrano od osób, które znały zarówno Alhariziego, jak i autora tekstu, znały jego pisma i wiersze w języku arabskim (literackim i nie tylko judeoarabskim), a nawet podały dokładną datę jego śmierci w Aleppo , w roku 1225. Data ta nie była wcześniej znana, podobnie jak jego kompozycje w języku arabskim, przeznaczone dla uszu arystokratycznej publiczności muzułmańskiej, nie były znane ani nawet podejrzewane o ich istnienie. Wielu uczonych (choć nie Haim Shirman) twierdziło, że Alharizi, który podróżował po Bliskim Wschodzie i odwiedzał społeczności żydowskie w regionie, wrócił do swojej ojczyzny, Hiszpanii, gdzie skończył pisać swoje Tahkemoni. Sadan odkrył jednak, że nie wrócił do Hiszpanii ani nie miał takiego zamiaru (choć w swoich pismach wyraża tęsknotę za ojczyzną); dla niego ziemie arabskie były centrum jego kultury, z którą był bardzo zaznajomiony, mimo że pochodził z chrześcijańskiej Hiszpanii. Skomponował także kilka całkiem znakomitych poezji w języku arabskim, przeznaczonych na użytek książąt syryjskich, za co otrzymał hojne wynagrodzenie, oprócz wynagrodzenia, jakie otrzymywał od Żydów za pisanie poezji hebrajskiej i ozdobnej prozy dla różnych społeczności.

Inne tematy

Wśród innych tematów, które studiował Sadan, są wino i picie w islamie, etykieta, sposoby władców i koncepcja sprawiedliwości.

Obecne badania

Oprócz planowanych działań w związku z opowieściami podobnymi do Arabian Nights, Sadan planuje wraz z Adamem Silbersteinem opublikować studium historyczne dotyczące okresu Buwayhid, od mniej więcej połowy X do połowy XI wieku. Opracowanie będzie polegało na analizie anonimowego rękopisu z omawianego okresu, będącego bogatym źródłem informacji o życiu codziennym, administracji rządowej i nie tylko.

Jego książki

• Le mobilier au Proche-Orient médiéval, Leiden (EJ Brill), 185 s. i 42 rysunki, 8 tablic, 1976. Wygrał „Concours” CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique, Paryż).
• Nouvelle source de l'époque bÙyide (seria: ḤaÃÁra, the Dept. of Arabic and the Dept. of Hist. of the Middle East & Africa), Tel Awiw, Tel Awiw, 1980.
• [W języku arabskim] Arabska literatura humorystyczna i gatunek literacki „Anegdoty o nudnych osobach” (al-Adab al-hÁzil wa-nawÁdir al-thuqalÁ') w serii: Teksty literackie i studia Uniwersytetu w Tel Awiwie, nr 5, w SarÙjÐ Press, Acre, 1984-5.
• (Z współautorami: P. Sj. van Koningsveld, Q. al-Samarrai) Yemenite Authorities and Jewish Messianism, opublikowane przez Documentatiebureau Islam-Christendom, Leiden (Uniwersytet w Leiden, Wydział Teologiczny), 1990.
• [hebr.] Jeszcze więcej arabskich nocy (Lo Elef ve-lo Layla), Tel Awiw (Am Oved; w serii Sifrey Mofet), 2003.
• Et il y eut d'autres nuits, Paryż (Editions Médicis-Entrelacs, Groupe Albin Michel), 2004. 175 s.
• Drugie i ulepszone wydanie §3: al-Adab al-hÁzil wa-nawÁdir al-thuqalÁ”, Kolonia i Bejrut (Kamel – Baghdad Editions; ManshÙrÁt al-Jamal), 2007.

Linki zewnętrzne

• Strona internetowa Josepha Sadana
• Lista publikacji