Jamesa McBride'a Dabbsa
James McBride Dabbs | |
|---|---|
 Dabbs w 1917 roku.
| |
| Urodzić się |
Jamesa McBride'a Dabbsa
8 maja 1896
Mayesville, Karolina Południowa , Stany Zjednoczone
|
| Zmarł | 30 maja 1970 w wieku 74) ( 30.05.1970 )
Plantacja Rip Raps , Stany Zjednoczone
|
| Zawód | Autor |
| Małżonkowie | Jessie Armstrong (1918-1933), Edith Mitchell Dabbs (1935-1970) |
| Dzieci | James M. Dabbs Jr. |
| Krewni | Guya McBride'a |
James McBride Dabbs (8 maja 1896 - 30 maja 1970) był amerykańskim pisarzem i rolnikiem z Południowej Karoliny , znanym z pism o religii i kulturze Południowej. W swoim czasie został uznany za jednego z czołowych liberałów Południa. Dabbs był cytowany w liście Martina Luthera Kinga Jr. z więzienia w Birmingham jako pisarz z Południa, który pisał o walce Afroamerykanów w „wymownych i proroczych słowach”. Został również nazwany jedynym rodzimym krytykiem z Południa podczas ruchu na rzecz praw obywatelskich który widział „więcej dobra niż zła w tradycji południowej”.
Biografia
Wczesne życie i edukacja
Dabbs urodził się 8 maja 1896 roku w pobliżu Mayesville w Południowej Karolinie , niedaleko rodzinnej posiadłości Rip Raps Plantation . Jego rodzicami byli Eugene Whitefield Dabbs i Maude McBride. Rodzina jego matki posiadała plantację Rip Raps Plantation, która uzyskała ją kilka pokoleń wcześniej. Rodzina McBride była konserwatywnymi plantatorami, Dabbs nazwał ich „spadkobiercami kultury starego Południa”. Matka Dabbsa zmarła, gdy miał dwanaście lat, a jego relacje z ojcem, biednym nadzorcą, który wżenił się w pieniądze, nie były idealne. Dabbs stwierdził, że jego ojciec jest konserwatystą prezbiteriańskie były „negatywną siłą” w jego życiu.
Jako student Dabbs studiował na Uniwersytecie Karoliny Południowej , gdzie był członkiem Towarzystwa Eufradiana . Mieszkał w Old Campus District, University of South Carolina, w obszarze znanym The Horseshoe. W 1917 uzyskał tytuł magistra psychologii na Clark University . W następnym roku ożenił się z Jessie Armstrong. Armstrong przez lata zmagał się ze złym stanem zdrowia i został częściowo sparaliżowany w latach dwudziestych XX wieku. Zmarła w 1933 roku.
Dabbs poślubił później Edith Mitchell Dabbs w 1935 roku. Mitchell był od niego o dziesięć lat młodszy i faktycznie był jego byłym uczniem. Mitchell pomagał Dabbsowi w redagowaniu jego pracy. Napisała kilka własnych książek, skupiając się na Wyspach Morskich Karoliny Południowej i Penn Center .
Podczas I wojny światowej Dabbs walczył we Francji jako oficer artylerii polowej. Po powrocie do Stanów Zjednoczonych Dabbs uczęszczał do szkoły podyplomowej na Uniwersytecie Columbia .
Życie zawodowe i kościelne
Dabbs wykładał na Uniwersytecie Karoliny Południowej przez trzy lata, zanim został profesorem języka angielskiego w Coker College w 1924 r. Od 1925 do 1937 pełnił funkcję kierownika wydziału angielskiego w Coker College. Odszedł z nauczania w 1942 roku.
Po przeprowadzce do Rip Raps Plantation w 1937 Dabbs rozpoczął znaczącą karierę pisarską. Pisał o literaturze, chrześcijaństwie i kulturze południowych Stanów Zjednoczonych . Był pod szczególnym wpływem Henry'ego Davida Thoreau , który również wycofał się z natury, kiedy napisał niektóre ze swoich najlepszych dzieł. Jego książka z 1958 roku, The Southern Heritage , była wysoko ceniona za liberalne stanowisko w kwestiach praw obywatelskich, w tym desegregacji.
Dabbs obszernie pisał o śmierci Armstronga i jej wpływie na jego wiarę chrześcijańską w swojej książce The Road Home z 1960 roku . Dabbs zmarł na atak serca 30 maja 1970 roku, po tym jak napisał ostatnią linijkę swojej książki Haunted by God. Książka została źle przyjęta przez recenzentów za „zagmatwane i nieoryginalne”. Była to jedyna książka Dabbsa, która została źle przyjęta.
Dabbs był uważany za przywódcę Południowego Kościoła Prezbiteriańskiego (USA) . Uczęszczał do Salem Black River Presbyterian Church przez większość swojego życia. Został także przewodniczącym wiodącej liberalnej organizacji południowej, Rady Regionalnej Południowej , a później członkiem jej Komitetu Wykonawczego. Historyk Steven P. Miller stwierdził, że podczas kadencji Dabbsa jako prezydenta, Dabbs „odwoływał się do południowego poczucia przyzwoitości i wspólnoty, nawet jeśli zdawał sobie sprawę, że te same shibbolethy od dawna ukrywały niepowodzenia w zajmowaniu się większymi niesprawiedliwościami”.
Dziedzictwo
W dniach 10-12 kwietnia 1996 r. Uniwersytet Karoliny Południowej zorganizował stulecie sympozjum Dabbs , w którym uczestniczyli paneliści Jack Bass i Cleveland Sellers .
Na 111. Sesji Zgromadzenia Ogólnego Karoliny Południowej Zgromadzenie podjęło uchwałę o „uczczeniu pamięci„ Jamesa McBride'a Dabbsa ”.
Wyświetlenia
Kultura i rasa południa
Dabbs pisał o kulturze Południa w swojej książce z 1964 roku, Who Speaks for the South? W książce Dabbs argumentuje, że purytanów , którzy osiedlili się w Nowej Anglii, najlepiej definiował ich cel ustanowienia „królestwa bożego”. Dabbs porównuje to z mieszkańcami Południa, stwierdzając, że „najwcześniejszy osadnik z Wirginii… nie szukał czegoś radykalnie różniącego się od Starej Anglii, ale tylko więcej towarów, które oferowała Anglia”. Dabbs uważał, że forma angielskich miast rolniczych w Nowej Anglii sprawiła, że mieszkańcy północy byli mniej indywidualistyczni i bardziej nastawieni na instytucje niż wiejscy południowcy.
Dabbs wierzył, że Bóg umieścił na Południu afroamerykańskich niewolników, aby przetestowali białych południowców. Historyk Fred Hobson twierdzi, że idea Południa jako „rośliny pilotażowej” dla stosunków rasowych była głównym tematem najważniejszych prac Dabbsa.
Dabbs był również krytykowany za przekonanie, że Południe jest w stanie przewodzić narodowi w stosunkach rasowych. Oprócz jego ślepoty na „wściekłość”, jaką Afroamerykanie żywili w latach pięćdziesiątych, oraz na jego obawy przed industrializacją.
cytaty
- „Gdzie jest wolność, tam jest Bóg… Południe za bardzo kładło nacisk na porządek, a za mało na wolność”.
- „Ogólnie rzecz biorąc, Południowiec jest obciążony swoją nieszczęśliwą przeszłością; nie rozumie jej i trudno mu to zaakceptować. Białego Południowca dodatkowo zdezorientuje mit o wspaniałej przeszłości, mit utkany w ciemności dziesiątki lat od 1865 do 1900, a teraz, chociaż nasze umysły zaczynają nas ostrzegać, nadal wierzymy w naszych sercach. Wierzono i pożądano. Zgodnie z tym mitem Południe było kiedyś kompletnym, być może doskonałym tworem, którego zazdrościła mu Północ i który zazdrości atakowanej, pokonanej i okaleczonej. Problem z tym obrazem polega na tym, że tak nie jest”.
- „Teoria, że te niższe warstwy mogą kontrolować społeczeństwo i mówić klasom wyższym, co mają robić, jest dla mnie nonsensem. Klasa niższa zrobi, ogólnie rzecz biorąc, to, co ludzie, którzy są właścicielami kredytów hipotecznych, ziemi i kapitału, zrobią powiedz im, żeby zrobili. Nie musisz mówić im wprost”.
- „Naprawdę nie mogą być zbytnio przeciwni mieszaniu ras, ponieważ historia Południa i obecność Mulatów na Południu dowodzą, że Południowiec nie jest głęboko przeciwny mieszaniu ras. To bardzo, bardzo złożona kwestia , ale najlepsze, co mogę powiedzieć, to to, że Południowiec broni głównie statusu – broni głównie statusu”.
Pracuje
Książki
- Dziedzictwo Południa . 1958.
- Droga do domu . 1960.
- Kto przemawia w imieniu Południa? . 1964.
- Nawiedzony przez Boga . 1972.
artykuły prasowe
- Religia bez poezji w The Southern Review . 1936.
Eseje
- Kraina w The Lasting South
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
