Jeana Price-Marsa

Jean Price-Mars
Minister Spraw Zagranicznych i Kultu
W biurze 14 grudnia 1956 - 9 lutego 1957
Prezydent	Joseph Nemours Pierre-Louis
Poprzedzony	Joseph D. Charles
zastąpiony przez	Evremont Carrie
Minister Spraw Zagranicznych, Kultu i Edukacji
Pełniący urząd 19 sierpnia 1946 - 10 kwietnia 1947
Prezydent	Szacunek Dumarsais
Poprzedzony	Antoine Levelt (sprawy zagraniczne i kult) Daniel Fignolé (edukacja)
zastąpiony przez	Edmée Manigat (sprawy zagraniczne i kult) Emile Saint-Lot (edukacja)
Dane osobowe
Urodzić się	( 15.10.1876 ) 15 października 1876 Grande-Riviere-du-Nord
Zmarł	1 marca 1969 (w wieku 92) Pétion-Ville ( 01.03.1969 )

Jean Price-Mars (15 października 1876 - 1 marca 1969) był haitańskim lekarzem , nauczycielem , politykiem , dyplomatą , pisarzem i etnografem . Price-Mars był sekretarzem poselstwa haitańskiego w Waszyngtonie (1909) i chargé d'affaires w Paryżu (1915–1917) w pierwszych latach okupacji Haiti przez Stany Zjednoczone .

W 1922 roku Price-Mars ukończył studia medyczne, które porzucił z powodu braku stypendium.

Po wycofaniu się jako kandydat na prezydenta Haiti na rzecz Stenio Vincenta w 1930 r., Price-Mars poprowadził senacki sprzeciw wobec nowego prezydenta; został zmuszony do wycofania się z polityki. W 1941 Price-Mars został ponownie wybrany do Senatu. Był sekretarzem stanu ds. stosunków zewnętrznych w 1946 r., a później ambasadorem w Republice Dominikany . Po osiemdziesiątce kontynuował służbę jako ambasador Haiti przy ONZ i ambasador we Francji.

ruch négritude

Price-Mars bronił Négritude na Haiti poprzez swoje pisarstwo, które „odkryło” i przyjęło afrykańskie korzenie haitańskiego społeczeństwa. Price-Mars był pierwszym wybitnym obrońcą vodou jako pełnej religii wraz z „bóstwami, kapłaństwem, teologią i moralnością”. Sprzeciwiał się panującym uprzedzeniom i ideologii, które faworyzowały kultury europejskie z okresu kolonialnego i odrzucały nie- białe , niezachodnie elementy kultur obu Ameryk . Jego nacjonalizm obejmował haitańską tożsamość kulturową jako afrykańską poprzez niewolnictwo .

okupacji Stanów Zjednoczonych w latach 1915-1934 . Ubolewał nad porzuceniem przez elitę tradycji, która kładła nacisk na osiągnięcie przez naród niezależności od francuskiego kolonializmu , ale był dumny z postępowania biednych. Zaatakował elity za ich „niezdolność do promowania dobrobytu haitańskich mas”.

Zbiorowa Bowarysma

Ukuł termin zbiorowe bovarysme Madame Bovary , aby opisać elitę jako identyfikującą się z ich częściowym europejskim pochodzeniem, jednocześnie potępiając związki z ich afrykańskim dziedzictwem (w powieści Gustave'a Flauberta Emma Bovary pragnie uciec od warunków społecznych, które ją definiują, ale deprecjonuje). Zauważył, że elita składała się prawie wyłącznie z ludzi o mieszanym pochodzeniu, wywodzących się od dawnych wolnych osób kolorowych , którzy przyjęli ich „białość”. Większość Haitańczyków była pochodzenia wyłącznie afrykańskiego. Jego pogarda dla elit rozprzestrzeniła się poza ich rasową czystość „bowarysme” .

Uważał, że mają niesprawiedliwy wpływ gospodarczy i polityczny. Rozumiał, że ich baza władzy w systemie państwowym w dużej mierze opierała się na opodatkowaniu upraw, zwłaszcza kawy , głównego eksportu, uprawianej przez chłopów, którzy przybyli w obronie kraju, gdy elity porzuciły go w celu ochrony własnych interesów.

Zaatakował także rolę elit w haitańskiej edukacji . Elity wierzyły, że muszą ucywilizować masy. Price-Mars często pisał o programach edukacyjnych. Zbadał „narzędzia intelektualne” dostępne na Haiti i wezwał elity do promowania postępu wśród mas ze względu na ich przewagę pozycji.

Ostatecznie uznał historię niewolnictwa Haiti za prawdziwe źródło haitańskiej tożsamości i kultury. Podziwiał kulturę i religię rozwiniętą wśród niewolników jako bazę do buntu przeciwko Europejczykom i budowania narodu haitańskiego.

Zbiorowa bowarysme była również używana do opisania przeważnie czarnych dominikanów, którzy zaprzeczali swoim afrykańskim korzeniom na rzecz hiszpańskiego pochodzenia. Podczas wojny o niepodległość Dominikany wielu proniepodległościowych dominikanów, którzy chcieli uzyskać wsparcie z Europy i Stanów Zjednoczonych, nie uważało się za czarnych. Postrzegali konflikt jako wojnę między białymi i czarnymi lub między „cywilizowanymi” a „barbarzyńskimi”.

Godne uwagi prace

• La Vocation de l'elite (1919)
• Ainsi parla l'oncle (1928) Przetłumaczone: Tak przemówił wujek (1983)
• La République d'Haïti et la République Dominicaine (1953)
• De Saint-Domingue à Haïti (1957)

Dalsza lektura

• Jean Price-Mars i Haiti — Jacques C. Antoine. Wydawnictwo Trzech Kontynentów. 1981
•   San Miguel, Pedro L. (2005). Wyimaginowana wyspa: historia, tożsamość i utopia na Hispanioli . Stany Zjednoczone: The University of North Carolina Press. s. 67–97. ISBN 0-8078-5627-4 .
•   Schutt-Aine, Patricia (1994). Haiti: podstawowy podręcznik . Miami, Floryda: Librairie Au Service de la Culture. P. 105. ISBN 0-9638599-0-0 .
• „Religijna wyobraźnia i idee Jeana Price-Marsa” (część 1), Celucien Joseph, Journal of Race, Ethnicity, and Religion , tom 2, wydanie 14 (grudzień 2011): 1-31
• Joseph, Celucien L. Od Toussaint do Price-Mars: retoryka, rasa i religia w myśli haitańskiej (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013)
• Robinson, Christine „Jean Price-Mars: haitański antropolog i człowiek idei” w Encyklopedii literatury latynoamerykańskiej, wyd. Verity Smith. (Fitzroy Dearborn, Londyn: 1997) s. 675–676