John O'Neill (socjolog)
Johna O'Neilla | |
---|---|
Urodzić się |
Johna O'Neilla
17 lipca 1933 |
Zmarł |
Toronto , Kanada
|
7 września 2022 r
Narodowość | kanadyjski |
zawód (-y) | Socjolog, profesor |
Znany z | Socjologia, filozofia, fenomenologia |
Godna uwagi praca | Socjologia jako handel skórą: eseje w kierunku socjologii refleksyjnej (1972), Ciało komunikacyjne: studia z filozofii komunikacji, polityki i socjologii (1989), Pięć ciał: Re-figurowanie relacji (2004), Domestic Economy of the Soul: Pięć historii przypadków Freuda (2011), Writing the Body Politic: A John O'Neill Reader (2020) |
John O'Neill (1933-2022) był kanadyjskim socjologiem, fenomenologiem i teoretykiem społecznym, znanym ze swoich pism z zakresu krytycznej teorii społecznej, filozofii, ekonomii politycznej, teorii literatury, psychoanalizy i kultury masowej. O'Neill był autorem, redaktorem i tłumaczem ponad 30 książek i setek artykułów, z których wiele zostało przetłumaczonych na francuski, niemiecki, japoński i mandaryński. Praca O'Neilla koncentruje się na pojęciu cielesnej wiedzy i ucieleśnienia zapośredniczonych przez relacje rodzinne i dobro społeczne. O'Neill był wybitnym profesorem socjologii na York University (emerytowany), gdzie był także współzałożycielem Programu Myśli Społecznej i Politycznej w 1972 roku.
O'Neill był założycielem Wspólnego Programu Komunikacji i Kultury na Uniwersytecie York and Ryerson, starszym naukowcem w Programie Dzieci Zagrożonych Fundacji Laidlaw oraz Centrum Literatury Porównawczej na Uniwersytecie w Toronto. W 1985 roku został członkiem Royal Society of Canada. Był także współredaktorem International Quarterly, Philosophy of the Social Sciences i The Journal of Classical Sociology oraz zastępcą redaktora Body & Society . Michel de Montaigne , Giambattista Vico , GWF Hegel , Karol Marks , Zygmunt Freud , Maurice Merleau-Ponty , Herbert Marcuse i Michel Foucault należą do wielu intelektualnych wpływów O'Neilla.
Edukacja i kariera naukowa
O'Neill urodził się i wychował w północno-zachodnim Londynie przez irlandzkich katolików pochodzenia robotniczego ze swoją młodszą siostrą Joan. O'Neill uzyskał licencjat z socjologii w London School of Economics w 1955 roku, gdzie zagłębił się w klasykę teorii społecznej i politycznej od Platona do LT Hobhouse'a . Otrzymał stypendium Fulbrighta na University of Notre Dame w stanie Indiana, gdzie w 1957 roku uzyskał tytuł magistra nauk politycznych. Następnie O'Neill uczęszczał na zajęcia na Harvardzie przez semestr, gdzie został przedstawiony Paulowi Sweezy'emu , amerykański marksista i były profesor Harvardu. Sweezy zasugerował, aby zrobił doktorat w Stanford, gdzie przyjaciel Sweezy'ego, Paul Baran , przyjął O'Neilla jako studenta i którego zebrane eseje O'Neill później zredagował i opublikował.
Po ukończeniu doktoratu O'Neill pracował na York University w Toronto, gdzie miał troje dzieci z żoną Marią (z domu Doerig). Poświęcił kilka książek swoim dzieciom, Danieli, Gregory'emu i Brendanowi. W 1985 roku O'Neill poślubił Susan Hallam, z którą przez wiele lat prowadził zajęcia dla absolwentów i seminaria w jadalni ich domu. Jego żona Susan wspierała O'Neilla w jego karierze, często pisząc na maszynie i korygując wiele jego rękopisów, ponieważ wolał pisać ręcznie. Pod opieką Barana i na początku swojej kariery O'Neill rozwinął własne podejście do krytyki marksistowskiego scjentyzmu i heglowskiej marksistowskiej teorii społecznej. Głównym przedmiotem badań O'Neilla po ukończeniu doktoratu był francuski filozof fenomenologiczny Maurice'a Merleau-Ponty'ego . Publikując kilka tłumaczeń swoich tekstów, O'Neill rozszerzył idee Merleau-Ponty'ego na temat ciała oraz marksistowską filozofię i politykę na socjologię ciała i krytyczną teorię polityki ciała.
Pisma socjologiczne i teoretyczne
W notatce autobiograficznej, którą O'Neill napisał na początku XXI wieku, opisuje swoje badania jako skupiające się na krytycznej teorii społecznej Szkoły Frankfurckiej i fenomenologii kontynentalnej . W obu obszarach rozważa problem komplementarności wyjaśniania przyczynowego i interpretacji hermeneutycznej w emancypacyjnych naukach społecznych. Pisze, że jego badania nad socjologią ucieleśnienia przewidziały podstawowe problemy współczesnych studiów nad kobietami, rasami i koloniami oraz wnoszą wkład w prace badaczy mediów i innych badaczy nauk społecznych. Wiele książek i esejów O'Neilla dotyczy pięciu głównych tematów: fenomenologii i socjologii ciała; krytyka marksistowskiego scjentyzmu i postmodernizmu; metapsychoanaliza tekstualności; społeczna teoria kapitalizmu obywatelskiego, cierpienia dzieci i państwa opiekuńczego; wszystkie te tematy są oparte na krytycznej teorii ciała politycznego.
Fenomenologia i socjologia ciała
Studia O'Neilla nad francuskim filozofem fenomenologicznym Maurice'em Merleau-Ponty'm doprowadziły go do rozwinięcia idei dotyczących ciała społecznego, produkcyjnego i politycznego. Zainspirowany pomysłami młodego Karola Marksa na wyobcowanie i wyobcowanie między robotnikiem a światem, Socjologia O'Neilla jako handel skórą w (1972) nakreśla swoją teorię, w jaki sposób korporacyjny kapitalizm działa poprzez ciała, które są przekształcane w przedmioty, towary i maszyny, a tym samym otrzymują wartość pieniężną. O'Neill traktuje „handel skórami” jako dialektyczną koncepcję mającą na celu zbadanie, w jaki sposób ludzie są z jednej strony powiązani poprzez fizyczny kontakt na świecie, az drugiej strony są powiązani z systemami władzy, które działają poprzez kapitalistyczną przemoc . W późniejszych pracach, takich jak The Communicative Body (1989), gdzie również rozwija teorię rozwoju dzieciństwa poprzez prace Jacquesa Lacana , O'Neill opiera swoje idee fenomenologiczne, kładąc nacisk na ciało cielesne jako medium, za pomocą którego wchodzimy w kontakt ze światem. Koncentrując się na ciele i łącząc kontynentalne i anglo-amerykańskie tradycje intelektualne, O'Neill krytykuje koncepcje socjologii, które interpretują i wyjaśniają działania w kategoriach abstrakcyjnych, w tym teorie funkcjonalistyczne i postmodernistyczne.
Krytyka marksistowskiego scjentyzmu i postmodernizmu
W swoich trwających całą karierę pismach na temat heglowskiej marksistowskiej teorii krytycznej, w tym esejach zebranych w For Marx Against Althusser (1982), The Poverty of Postmodernism (1995), Plato's Cave (1991, poprawiona i ponownie opublikowana w 2002) oraz zredagowanej kolekcji On Teoria krytyczna (1976), O'Neill krytykuje scjentyzm , który jest podstawą zarówno marksizmu , jak i postmodernizmu . Rozwijając koncepcję tego, co nazywa „marksizmem orfickim”, oraz czytając Herberta Marcuse’a i Michel Foucault argumentuje, że to „przeformułowanie humanizmu marksistowskiego kładzie nacisk na jego uprzejmość nad industrializm”. W przeciwieństwie do postmodernizmu Jean-François Lyotarda , Fredric Jameson i innych, których traktuje jako sprowadzonych do zmysłowego rejestru ulotnych symulakrów niekończącego się pragnienia, ludzkie ciało należy uznać za „figurę wielkiej narracji cywilizacyjnej, której nie można oddzielić od równie humanizującej figury pracy”. Koncentrując krytyczną inteligencję na ciele i łącząc emancypacyjne, analityczne i ekspresyjne sposoby poznania, O'Neill bada, w jaki sposób alienacja społeczna i nierówność mogą być postrzegane jako mniej lub bardziej powszechne doświadczenie. Ten styl badań oznacza również, że socjolog nigdy nie może zostać usunięty z przedmiotu badań, a zatem nie jest obcym obserwatorem, ale zawsze cielesnym, ucieleśnionym myślicielem zaangażowanym w innych.
Meta-psychoanaliza tekstualności
Począwszy od swojej książki Essaying Montaigne: A Study of the Renaissance Institution of Writing and Reading (1982, poprawiona i ponownie opublikowana w 2001), O'Neill proponuje literacką teorię pisania i czytania jako zachowania cielesnego, skupiając się tutaj na tekstowych praktykach i recepcji esejów Michela de Montaigne'a . W esejach zebranych w Critical Conventions (1992) i Incorporating Cultural Theory (2002), w których omawia się takich myślicieli jak Roland Barthes i Jacques Derrida oraz fikcję Italo Svevo i James Joyce poszerza to podejście do interpretacji poststrukturalistycznej do metapsychoanalitycznej teorii tego, co nazywa „homotekstualnością/gynezą” poprzez serię krytycznych studiów nad konwencjami stylu i dyscypliny w literaturze i nauki społeczne. W swojej zredagowanej antologii Freud and the Passions (1996) oraz The Domestic Economy of the Soul (2011), opartej na corocznych seminariach, które O'Neill prowadził dla doktorantów przez ponad dwie dekady, prowadzi liryczną medytację na temat Zygmunta Freuda Słynne pięć historii przypadków i inne pisma. Jak Mark Featherstone i Thomas Kemple podsumowują teorię tekstu O'Neilla w Writing the Body Politic (2020), studenci wyciągają wnioski z tych seminariów: „czytamy i piszemy książki za pomocą naszych ciał w trakcie trwającej całe życie transakcji, lub semiozy”.
Kapitalizm obywatelski i obrona państwa obywatelskiego
W kilku esejach i dwóch krótszych książkach, The Missing Child in Liberal Theory (1994) i Civic Capitalism (2004), O'Neill rozwija obronę państwa opiekuńczego przed liberalnymi, neoliberalnymi i neokonserwatywnymi krytykami, którzy lekceważą nierówności strukturalne i rozwiązania instytucjonalne, podczas gdy twierdząc, że państwo stało się symbolem potencjalnego totalitaryzmu. Czerpiąc z alternatywnej genealogii myśli społecznej i politycznej od Giambattisty Vico do Marcela Maussa i podkreślając charakterystyczną kanadyjską tradycję praktyk obywatelskich, O'Neill argumentuje zamiast tego, że „państwo obywatelskie” musi wspierać dawanie, opiekę społeczną, cnoty obywatelskie i zbiorową opiekę nad najsłabszymi, zwłaszcza dziećmi i przyszłymi pokoleniami, jako podstawowe zasady każda cywilizacja zobowiązana do porzucenia barbarzyńskiej etyki indywidualnej chciwości. Bez ignorowania lekcji teorii marksistowskiej i częściowo poprzez wypieranie myśli europocentrycznej poprzez krytykę prac Talcotta Parsonsa , Hannah Arendt , Johna Rawlsa oraz Gillesa Deleuze'a i Félixa Guattariego , te późniejsze pisma odnoszą się do pilnych problemów dzieciństwa i rodziny w kontekście liberalno-komunitaryzmu, formułując koncepcję tego, co nazywa „kapitalizmem obywatelskim”.
Krytyczna teoria ciała politycznego
W zredagowanym zbiorze pism z połowy kariery i późniejszych w O'Neill Reader , byli studenci O'Neilla, Featherstone i Kemple, zauważają, że po raz pierwszy sformułował swoją teorię polityki ciała w odpowiedzi na ruchy kontrkulturowe z lat 60. powracał przez całą swoją karierę, czego kulminacją był czteroczęściowy schemat, który zaproponował w drugim wydaniu Five Bodies (poprawionym i ponownie opublikowanym w 2004 r.). Figura ciała politycznego – wyartykułowana na poziomie ciała biologicznego, produktywnego, libidalnego i obywatelskiego – wywodzi się z chrześcijańskiego, średniowiecznego i renesansowego wyobrażenia „dwóch ciał króla”, jednego fizyczno-cielesnego i drugiego społeczno-instytucjonalna artykulacja samego państwa. Ekstrapolując ten schemat na nasze codzienne doświadczenie zarówno ciała fizycznego, jak i komunikacyjnego, późniejsze prace O'Neilla podchodzą do nauk humanistycznych jako niekończącej się pracy nadania sensu i krytycznej refleksji nad obecnymi kryzysami i współczesnymi problemami. Z tego powodu skupienie się O'Neilla na ciele pociąga za sobą próbę ugruntowania teoretyków społecznych, czytelników i socjologów w ich doświadczeniach, spostrzeżeniach i ucieleśnionych wysiłkach, aby nadać sens życiu społecznemu, jednocześnie przerabiając świat kultury.
Pracuje
Książki
- 1970. Percepcja, ekspresja i historia: fenomenologia społeczna Merleau-Ponty'ego . Evanston: Northwestern University Press (poprawione i przedrukowane w 1989 r. powyżej).
- 1972. Socjologia jako handel skórą: eseje w kierunku socjologii refleksyjnej . Londyn, Heinemann i Nowy Jork: Harper & Row.
- 1974. Wspólne tworzenie sensu: wprowadzenie do dzikiej socjologii . Londyn: Heinemann i Nowy Jork: Harper & Rowe (poprawione i przedrukowane w 1989 r. powyżej).
- 1982. Dla Marksa przeciwko Althusserowi i inne eseje . Waszyngton, DC: Centrum Zaawansowanych Badań nad Fenomenologią i University Press of America.
- 1989. Ciało komunikacyjne: studia z filozofii komunikacji, polityki i socjologii . Evanston: Northwestern University Press (tłumaczenie francuskie 1995; tłumaczenie japońskie 1992).
- 1992. Konwencje krytyczne: interpretacja w sztuce i naukach literackich . Norman: University of Oklahoma Press.
- 1994. Zaginione dziecko w teorii liberalnej: w kierunku teorii przymierza rodziny, społeczności, opieki społecznej i państwa obywatelskiego . Toronto: University of Toronto Press.
- 1995. Nędza postmodernizmu . Londyn: Routledge.
- 2001. Essaying Montaigne: studium renesansowej instytucji pisania i czytania . Liverpool: The University of Liverpool Press (poprawione od wydania z 1982 r. z Routledge i Kegan Paul).
- 2002. Włączenie teorii kultury: macierzyństwo w milenium . Albany: State University Press of New York.
- 2002. Jaskinia Platona: telewizja i jej niezadowolenie . Cresskill, NJ: Hampton Press Inc. (poprawione od wydania z 1991 r. z Ablex Publishing Corporation).
- 2004. Kapitalizm obywatelski: stan dzieciństwa . Toronto: University of Toronto Press.
- 2004. Pięć ciał: ponowne obliczenie relacji . Londyn: Sage Publications (poprawione od wydania z 1985 r. przez Cornell University Press; tłumaczenie chińskie 1996; tłumaczenie niemieckie 1989).
- 2011. Domowa ekonomia duszy: pięć historii przypadków Freuda . Londyn: Sage Publications (tłumaczenie chińskie 2016).
- 2020. Pisanie polityki ciała: czytelnik Johna O'Neilla . Mark Featherstone i Thomas Kemple (red.). Londyn: Routledge.
Wybrane artykuły, rozdziały książek i redagowane zbiory
- 1963. „Alienacja, walka klas i marksistowska antypolityka”. Przegląd metafizyki , XVII 3): 462–71.
- 1964. „Koncepcja wyobcowania we wczesnych i późniejszych pismach Karola Marksa”. Philosophy and Phenomenological Research , XXV (1): 64–84 (poprawione i przedrukowane w latach 1972a i 1982 powyżej).
- 1969. „Uwaga tłumacza”. W Maurice Merleau-Ponty, Humanizm i terror: esej o problemie komunistycznym . John O'Neill (tłum.) Boston: Beacon Press, s. VII – XI.
- 1969. „Wprowadzenie: marksizm i wyobraźnia socjologiczna”. u Pawła Barana Dłuższe spojrzenie: eseje w kierunku krytyki ekonomii politycznej . John O'Neill (red.). New York: Monthly Review Press, s. XIII – XVII.
- 1970. „Przedmowa” i „Wprowadzenie: percepcja, ekspresja i historia”. W fenomenologii, języku i społeczeństwie: eseje Maurice'a Merleau-Ponty'ego . John O'Neill (red.). Londyn: Heinemann, s. v – lxii (poprawione i przedrukowane w 1989).
- 1970. „Przedmowa tłumacza”. W Maurice Merleau-Ponty, Tematy z wykładów w Collège de France 1952–1960 . John O'Neill (tłum., wyd.). Evanston: Northwestern University Press, s. Xi – XVII.
- 1972. „Scjentyzm, historyzm i problem racjonalności”. W trybach indywidualizmu i kolektywizmu . John O'Neill (red.). Londyn: Heinemann, s. 3–26.
- 1973. „Hegel i Marks o historii jako historii ludzkości”. W Jean Hyppolite, Studia nad Marksem i Heglem . John O'Neill (red., tłum.). New York: Harper Torchbooks, s. xi – xx (wcześniejsza wersja z 1972 r.; poprawiona i przedrukowana w 1982 r.).
- 1973. „O socjologicznych priorytetach Simmla”. W socjologii fenomenologicznej: problemy i zastosowania . George Psathas (red.). Nowy Jork: Wiley, s. 91–106 (wcześniejsza wersja z 1972 r.).
- 1973. „Wprowadzenie tłumacza: język i głos filozofii”. W Maurice Merleau-Ponty, Proza świata . John O'Neill (tłum.). Evanston: Northwestern University Press, s. xxv – xlvi (poprawione i przedrukowane w 1989).
- 1974. „Filozofia i rewolucja: przegląd”. Telos , 22: 163–71.
- 1974. „Przemówienie filozoficzne i poezja recenzji”. Semiotica , X (3): 288–91.
- 1975. „Technologia gejowska i polityka ciała”, s. 291–302. W ciele jako środku wyrazu . Jonathan Benthall i Ted Polhemus (red.). Londyn: Allen Lane.
- 1975. „Fakty, mity i frazes nacjonalistyczny”. Canadian Journal of Sociology , 1: 107–24.
- 1975. „Wykład Visuelle de l'Espace Urbain”. W Colloque d'Esthétique Appliquée á la Création du Paysage Urbain . Paryż: Copedith, s. 235–44.
- 1976. „Ciało czasu”. W Science of Humanity Giambattista Vico . Giorgio Tagliacozzo, Donald Phillip Verene (red.). Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, s. 333–39 (wcześniejsza wersja z 1974a).
- 1976. „Krytyka i pamięć”. W sprawie teorii krytycznej . John O'Neill (red.). Nowy Jork: Seabury Press; Londyn: Heinemann, s. 1–14.
- 1977. „Kiedy socjologia jest fenomenologiczna?” Roczniki socjologii fenomenologicznej , II: 1–40.
- 1978. „Esej Sokratejski”. W Co to znaczy być człowiekiem . Ross Fitzgerald (red.). Oxford: Pergamon Press, s. 25–43.
- 1978. „Umysł i instytucja”. W interdyscyplinarnej fenomenologii . Don Ihde, Richard M. Zaner (red.). Haga: Martinus Nijhoff, s. 99–108.
- 1980. „Od fenomenologii do etnometodologii: niektóre radykalne błędne odczytania”. Aktualne perspektywy w teorii socjologicznej , 1: 7–20.
- 1981. „Przedmowa do analizy ram”. Human Studies , 4: 359–64.
- 1981. „Utrata Innis-Sense przez McLuhana”. Forum kanadyjskie , LXI/709: 13–15.
- 1983. „Vico o naturalnym funkcjonowaniu umysłu”. Fenomenologia i nauki humanistyczne , Suplement do tematów filozoficznych, 12: 117–25.
- 1983. „Naturalizm u Vico i Marksa: teoria ciała politycznego”. W Vico i Marks: podobieństwa i kontrasty . Giorgio Tagliacozzo (red.). Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, s. 277–89 (wcześniejsza wersja z 1982 r.).
- 1983. „Refleksja i radykalna skończoność”. Journal of the British Society for Phenomenology , 14: 17–22.
- 1985. „Socjologia fenomenologiczna”. Kanadyjski przegląd socjologii i antropologii , 22 (5): 748–70.
- 1985. „Esej jako ćwiczenie moralne: Montaigne”. Renesans i reformacja , 21 (3): 210–18.
- 1986. „Dekolonizacja i idealna społeczność mowy: niektóre zagadnienia z teorii i praktyki kompetencji komunikacyjnych”. W teorii krytycznej i życiu publicznym . John Forester (red.). Cambridge: MIT Press, s. 57–76.
- 1986. „Zabić przyszłość?” W etyce środowiskowej: perspektywy filozoficzne i polityczne . Philip P. Hanson (red.). Burnaby: Simon Fraser University Press, s. 163–73.
- 1991. „Wprowadzenie - fragmentacja socjologii”. Współautorstwo z Bryanem Turnerem. Journal of Classical Sociology 1 (1): 5-12.
- 1993. „McTopia: czas na jedzenie”. W Utopie i Tysiąclecie . Krishan Kumar i Stephen Baum (red.). Londyn: Reaktion Books, s. 129–37.
- 1994. „Krytyka dwóch ciał: genealogia postmodernistycznej antyestetyki”. Historia i teoria , 33 (1): 61–78.
- 1994. „Vico i mit”. W wyobrażeniowej podstawie myśli i kultury: współczesne perspektywy Giambattisty Vico . Marcel Danesi i Frank Nuessel (red.). Toronto: Canadian Scholars Press, s. 99–111.
- 1996. „Wprowadzenie: dialektyczna genealogia siebie, społeczeństwa i kultury w Heglu i po nim”. W Dialektyka pożądania i uznania Hegla: teksty i komentarze . John O'Neill (red.). Albany: State University of New York Press, s. 25–40.
- 1996. „Kwestia wprowadzenia: zrozumienie i pasja niewiedzy”. We Freudzie i namiętnościach . John O'Neill (red.). University Park: Penn State Press, s. 1–11.
- 1997. „Czy dziecko jest podmiotem politycznym?” Dzieciństwo: Global Journal of Child Research , 4 (2): 241–50.
- 1998. „Wiedza bez końca”. Epistemologia społeczna , 12 (1): 79–84.
- 1998. „Kapitał Obywatelski: Edukacja i Gospodarka Narodowa”. W Nowe szkolnictwo wyższe: problemy i kierunki dla post-Dearing University . David Jary i Martin Parker (red.). Stoke-on-Trent: Staffordshire University Press, s. 303–18.
- 1999. „Dzieci i państwo obywatelskie: model opieki społecznej oparty na przymierzu”. W poradnictwie i stanie terapeutycznym . James J. Chriss (red.). Nowy Jork: Aldine De Gruyter, s. 33–54.
- 1999. „Czy miałeś dzisiaj swoją teorię?” W Opierać się makdonaldyzacji . Barry inteligentny (red.). Londyn: Sage Publications, s. 41–56.
- 2001. „Horror Autotoxicus: podwójna ekonomia AIDS”. W spornych organach . Ruth Holliday i John Hassard (red.). Londyn: Routledge, s. 179–85.