John Saltmarsh (kapłan)

John Saltmarsh (ur. East Riding, Yorkshire , zm. 1647) był angielskim radykałem religijnym, „jednym z najłagodniejszych kontrowersyjnych” , pisarzem i kaznodzieją. Wspierał Przymierze i był kapelanem w armii Thomasa Fairfaxa . Słownik życiorysu narodowego opisuje jego teologię jako „ kalwinistyczną w swych podstawach, ale udoskonaloną praktyczną znajomością ludzi ”. William Haller nazwał go tym dziwnym geniuszem, po części poetą, po części wirującym derwiszem . Głosił teologię wolnej łaski i opublikowane na tematy pokoju , miłości i jedności.

Życie

Saltmarsh zapisał Magdalene College w Cambridge w 1627 r., otrzymując tytuł licencjata w 1633 r. i tytuł magistra w 1636 r. Po ukończeniu Cambridge został wyświęcony na diakona w Durham w 1637 r. i rektora Heslerton około 1637 r., gdzie pozostał do 1643 r. Święte odkrycia i płomienie były opublikowana w 1640 roku i dedykowana Karolowi I , inspirowana estetyką Jerzego Herberta. Uważa się, że od 1641 roku Saltmarsh zaczął włączać do swoich kazań pojęcia teologii wolnej łaski .

Wyjeżdżając z Heslerton w 1643 Saltmarsh objął parafię w Northampton, następnie Cranbrook w Kent. W lipcu 1643 Saltmarsh usłyszał kazanie rojalistycznego duchownego Thomasa Fullera w Sabaudii i odpowiedział na poglądy Fullera na temat reformy kościelnej, publikując Egzaminy lub Odkrycie niektórych niebezpiecznych stanowisk wygłoszone w kazaniu o reformacji wygłoszonym w kościele Sabaudii ostatniego dnia postu w lipcu 26 autorstwa Tho. Fullera, B.D . ”, na co Fuller odpowiedział kilka miesięcy później w sierpniu. W tym samym miesiącu pomysły Saltmarsha dotyczące sposobu rozwiązania konfliktu między królem a parlamentem zostały głośno poparte w parlamencie przez Henry'ego Martena z taką siłą przekonania, że ​​Marten został eksmitowany z Izby Gmin i uwięziony w Tower of London. We wrześniu Saltmarsh opublikował Pokój, ale bez pacyfikacji, czyli odpowiedź na nowy projekt przysięgi pacyfikacji i dostosowania, ostatnio wydrukowany temat dla wszystkich, którzy kochają prawdziwy pokój i wolność, do rozważenia w odpowiedzi na Przysięgę pacyfikacji autorstwa Henry'ego Parkera , Saltmarsh przeciwstawiający się pospiesznemu zakwaterowaniu przez parlament rojalistów i króla.

W 1645 r. Saltmarsh zostało umieszczone przez parlamentarną Komisję ds. Splądrowanych Ministrów w Brasted w hrabstwie Kent . Podczas gdy w Brasted Saltmarsh odmówił corocznego stypendium, wierząc, że dziesięciny są niechrześcijańskie, kwestię, którą poruszył w swoim sporze w broszurze z innym duchownym Johnem Leyem w 1646 r. W czasie pobytu w Saltmarsh w Brasted świeckie udzielanie sakramentów i kobieta kaznodzieja zostały zauważone, sugerując, że Saltmarsh poślubił , lub przynajmniej ułatwianie mniej niż ortodoksyjnych idei w swojej parafii.

Thomas Fairfax zaciągnął Saltmarsha jako kapelana Armii Nowego Modelu od stycznia 1646 roku i był opłacany przez armię do listopada 1647 roku. Brakuje wystarczających dowodów, aby ocenić zakres wpływów Saltmarsha w armii, ale Saltmarsh z pewnością został zwerbowany jako wyjątkowy, a nie tradycyjny, w swoim podejściu. nie przydzielono mu stałego pułku, głosząc zarówno Fairfaxowi osobiście, jak i jego pociągowi. Wydaje się, że Saltmarsh podzielał poglądy ideologiczne z Williamem Dellem , także kapelan w armii Fairfaxa, dwaj duchowni przynajmniej raz głosili razem. Retoryka Salt Marsh jest spleciona z irenizmem i ideami soteriologicznymi, często oskarżano go o antynomizm Saltmarsh stanowczo zaprzeczał skojarzeniom z antynomicznymi ideałami. Saltmarsh konsekwentnie publikował w Free Grace i „Unitie, Peace, Love” w latach 1646 i 1647. Saltmarsh angażował się w popularny dyskurs drukowany z Richardem Baxterem , Thomasem Gatakerem i Thomasem Edwardsem . Edwards odpowiedział Saltmarshowi w swoim drugim tomie Gangraeny .

W okresie zintensyfikowanego kaznodziejstwa i propagandy drukowanej, kiedy debata polityczna wkroczyła do sfery publicznej, a deklaracje poprawności były normą, często pogłębiając przepaść, zamiast ją pokonywać. John Saltmarsh zwrócił uwagę na „ nieumiarkowanie i nienaturalne upały ” i zaczyna bezpośrednio odnosić się do podziału: „Widziałem tak wielu pogrążonych w kontrowersjach naszych czasów, że dobrze, że niektórzy z nich byli na dobrej drodze lub nigdy nie weszli, bo spory, które wcześniej nas ogrzewały, teraz podpaliły nas wszystkich ”. Saltmarsh podkreśla znaczenie „ wolności ” i „ pokojowej odwagi”. „dyskusji”, postrzegając duszę jako „ bardziej swobodną w debatowaniu ” niż wtedy, gdy ogranicza się ekspresję. Stara się nie głosić określonych i ostatecznych ideałów, ale nie głosić tego, co jest popularne, zamiast tego przekazuje otwarcia, do których jest zachęcany, z prawdy, którą otrzymuje bezpośrednio od Boga, „własnego pojęcia Boga ” .

Natychmiast po tym, jak George Joyce schwytał króla Karola I w 1647 r., Saltmarsh opublikował „List z armii”, w którym bronił Fairfax i działań armii, zaprzeczył również zaangażowaniu się w sprawy polityczne „Nigdy nie zajmowałem się państwowym biznesem w żadnej pracy na ambonie, nigdy jeszcze nie głosiłem kazań nikt poza Chrystusem Saltmarshem nie był obecny na debatach w Putney w październiku 1647 r., ale napisał do Rady Wojennej 28 października, wzywając ich do sprawiedliwego zakończenia.

4 grudnia tego samego roku Saltmarsh poinformował swoją żonę Mary, że otrzymał od Boga wizję, którą musi przekazać armii. Jechał ze swojego domu w Ilford w hrabstwie Essex do Londynu, a następnie do kwatery głównej armii w Windsorze gdzie rozmawiał zarówno z Cromwellem, jak i Fairfaxem, nie zdejmując kapelusza, gdzie zrezygnował ze stanowiska kapelana armii, stwierdzając, że nie może ich uhonorować z powodu uwięzienia Levellerów aresztowanych na polu Corkbush. Saltmarsh przekazał, że Bóg był na nich zły, ale wiedział, że armia ma jeszcze ważną pracę do wykonania. Saltmarsh wrócił do domu w Laystreet, niedaleko Ilford i zmarł zaledwie kilka dni później, 11 grudnia 1647 roku. Został pochowany w Wanstead 15 grudnia. Mary Saltmarsh pośmiertnie opublikowała „Przyjaciel Anglii wskrzeszony z grobu…” w 1648 roku.

Wyświetlenia

Zdecydowanie opowiadał się za tolerancją religijną i wolnością sumienia . Uważał, że raj na ziemi jest możliwy. Samuel Rutherford oskarżył Saltmarsha o antynomizm . Irenizm jest widoczny we wszystkich pracach Saltmarsha. Pisze Peter Toon

Czterech najpopularniejszych nauczycieli doktrynalnego antynomizmu to John Saltmarsh, John Eaton , Tobias Crisp i Robert Lancaster. Wyjaśniali darmową łaskę Bożą wybranym w taki sposób, aby zaniedbać biblijne nauczanie, że chrześcijanin ma pewne obowiązki wobec Boga, takie jak codzienne upokorzenie za grzech, codzienna modlitwa, nieustające zaufanie do Boga i nieustanna miłość do ludzi. Jedną z ich ulubionych doktryn było wieczne usprawiedliwienie , przez które rozumieli, że Bóg nie tylko wybrał Kościół do zbawienia, ale faktycznie usprawiedliwił wybranych, zanim się urodzili.

Wierzył w powszechne zbawienie i zgadzał się z Johnem Bunyanem co do braku konieczności chrztu . Uważał również, że przestrzeganie niedzieli jako szabatu nie jest wymagane; jego Powody jedności, pokoju i miłości (1646) stwierdza

Miłość jest wspanialsza niż obrzędy

Kontrowersje z Thomasem Fullerem zaowocowały wydaniem jego broszury Examinations . Folarz

publicznie i, jak na niego, dość ostro zganił anonimowy traktat Miltona o reformacji… w Anglii ; został z kolei ostro potraktowany przez purytańskiego duchownego z Yorkshire, Johna Saltmarsha; i faktycznie został zatrzymany (tj. aresztowany) na pewien czas na rozkaz Izby Gmin, kiedy udał się do Oksfordu z listem żelaznym od Lordów.

Pracuje

• „ Poemata sacra ” (1636)
• „ Praktyka polityki w życiu chrześcijańskim nauczana na podstawie Pisma Świętego ” (Londyn: EG dla Samuela Endarby'ego i mają być sprzedawane w jego sklepie przy Signe of the Starre in Popes Head Alley, 1639)
• „ Święte odkrycia i płomienie ” (1640)
• „ Egzaminy, czyli odkrycie pewnych niebezpiecznych pozycji ” (1643)
• „ Pokój, ale bez pacyfikacji” (1643)
• „ Uroczysta mowa o wielkim przymierzu, otwierająca jego boskość i politykę ” autorstwa Johna Saltmarsha, magistra sztuki, niedawno pastora Heslerton w Yorkshire. (Londyn: Laurence Blaiklock, 1643)
• „ Nowe wątpliwości sumienia, dotykające późnej przysięgi pragnącej rezolucji… ” (1643) wydrukowane w Oksfordzie dla Williama Webba
• „ Uroczysta mowa o świętej lidze i przymierzu obu królestw, otwierająca jej boskość i politykę ” (Londyn: Lawrence Blaiklock, 1644)
• „ Głos z nieba: lub słowa umierającego pastora, pana Kayesa: w hrabstwie Kent, w mieście Sundrage, osiemnaście mil od Londynu, niedaleko Westrum, miasteczka targowego w tym samym hrabstwie: dostarczone przed tymi, którzy byli wtedy w jego komnacie osobno obecni przy rzeczach, które mówił, którzy zginęli, jak sam przepowiedział, 19 listopada 1644. Mistrz Rogers, Mistrz Rogers, jego siostra, Richard Thomas Yeoman, żona Iohna Overy, żona niejakiego Forda, Mistrz Pain starszy, Mistrz Pain młodszy, Mistresse Kaies, siostra Mistrza Kaies, brat Mistrza Kaies, pastor Saltmarsh w tym samym hrabstwie, Nicholas Crosse, syn Mistrza Crosse. „Przedstawiony przez Iohna Saltmarsha, Kaznodzieję Słowa Bożego w Kent, w Brasteed. (Londyn: Robert White, i ma być sprzedany przez Gilesa Calverta, pod znakiem Spred-Eagle w pobliżu West-end of Pauls, 1644)
• „ Źródło wolnej łaski otwarte przez pytania i odpowiedzi : udowadniając, że podstawą wiary jest jedynie wolna miłość Boża, która dała Chrystusa, by umarł za grzechy wszystkich, i sprzeciwy przeciwne, na które odpowiedziała Kongregacja Chrystusowa w Londynie, ukonstytuowani przez chrzest na wyznaniu wiary, fałszywie nazywani anabaptystami, w których bronią się przed skandalicznymi oszczerstwami posiadania wolnej woli i zaprzeczania wolnemu wyborowi z łaski (Londyn, 1645).
• „ Otwarcie nowej książki mistrza Prynnesa, zatytułowanej Windykacja: czyli światło wyłaniające się z chmury różnic lub późnych kontrowersji: w której znajdują się wnioski na temat Windykacji i antyki dla queres; a przez to trochę dopuszczony do dalszego odkrycia prawdy w zakonie kościelnym, przez konferencję lub dyskurs (Londyn: G. Calvert, pod znakiem Black Spred-Eagle, w West-End of S. Pauls (1645 )
• „ Niektóre krople z fiolki wytrysnęły w porze, gdy nie jest ani noc, ani dzień : lub Niektóre odkrycia Jezusa Chrystusa, Jego chwały w kilku księgach …” (Londyn, 1645)
• „ Świt światła” (1645)
• „ Boskie prawo prezbiterium: potwierdzone przez obecne zgromadzenie i odpowiednio wnioskowane do Czcigodnej Izby Gmin w parlamencie. Z uzasadnieniem omawiającym to rzekome boskie prawo, a jednak z czułością dla braci drogi prezbiteriańskiej. wolność sumienia dla nich w tej ich opinii, jak dla innych ich sprzeciwiających się braci, i jednakowo dla obu. Z wnioskami dotyczącymi ich późnej petycji. (Londyn: G. Calvert, w Black Spread-Eagle na West-end of Pauls, 1646)
• „ Zakończenie jednej kontrowersji: bycie odpowiedzią lub listem do wielkiej ostatniej książki mistrza Leya, zatytułowanej Światło dla dymu. Jedna ze Zgromadzenia w Westminster. Którą ostatnio napisał przeciwko mnie. W której podsumowanie jego ostatniej książki, która dotyczy do najbardziej materialnych fragmentów w nim zebrano i udzielono na nie odpowiedzi. "(Londyn: Ruth Raworth dla G. Calverta, pod znakiem Black Spread-Eagle na zachodnim krańcu Paula, 1646)
• Wolna łaska, czyli swobodny przepływ krwi Chrystusa dla grzeszników będący eksperymentem Jezusa Chrystusa na kimś, kto był w niewoli niespokojnego sumienia… (Londyn: Giles Calvert, 1646)
• „ Nevv quære w tym czasie należy rozważyć, gdy kładziemy nacisk na rozwój prawdy i pokoju, a mianowicie, czy jest stosowne, zgodnie z zasadami prawdziwej religii i państwa, ustanowić w pośpiechu jakikolwiek rząd kościelny nad królestwem, czy nie: iz mocą powszechnie pożądaną, w rękach ministrów ” (Londyn: Giles Calvert…, 1646)
• „ Jęki o wolność” (1646)
• „ Powody jedności, pokoju i miłości” (1646)
• „ Koniec jednej kontrowersji” (1646)
• „ Dym w świątyni” (1646)
• „ Kilka kropli z fiolki, zasilanych w porze, gdy nie jest ani noc, ani dzień, lub Niektóre odkrycia Jezusa Chrystusa Jego chwały w kilku księgach…: wszystkie te książki są tutaj przedrukowane w jednej księdze całkowicie po kilku wrażeniach z nich i przedstawione czytelnikowi ” (Londyn: Giles Calvert…, 1646)
• „ List z wojska” (1647)
• „ Błyski chwały” (1647)
• „ Źródło wolnej łaski otwarte przez pytania i odpowiedzi dowodzące, że podstawą wiary jest jedynie wolna miłość Boża , dawanie Chrystusa, aby umarł za grzechy wszystkich, oraz przeciwne zarzuty, na które odpowiedziała kongregacja Chrystusowa w Londynie, stanowiły przez chrzest na wyznaniu wiary, fałszywie nazywani anabaptystami: w których bronią się przed skandalicznymi oszczerstwami posiadania wolnej woli i zaprzeczania wolnemu wyborowi z łaski. ”(Londyn: ReGiles Calvert…, 1648)
• „ Przyjaciel Anglii wskrzeszony z grobu.: Udzielanie sezonowych rad lordowi generalnemu, generałowi porucznikowi i radcy wojennemu. Będąc wiernymi kopiami trzech listów” (Londyn: Giles Calvert, przy czarnym Spread-Eagle na zachodzie koniec Pawła, 1649)

Linki zewnętrzne

• Książka Saltmarsh Wolna łaska
• Książka Saltmarsh Sparkles of Glory
•   Johannesa Madeya (1999). „Jan Saltmarsh (ksiądz)” . W Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (w języku niemieckim). Tom. 16. Herzberg: Bautz. przełęcz. 1386. ISBN 3-88309-079-4 .
• Prace Johna Saltmarsha lub o nim w bibliotekach ( katalog WorldCat )