Johna Sasamona

John Sassamon , znany również jako Wussausmon ( ok. 1620-1675 ), był człowiekiem z Massachusett , który mieszkał w Nowej Anglii w epoce kolonialnej. Nawrócił się na chrześcijaństwo i został modlącym się Indianinem , pomagając służyć jako tłumacz kolonistom z Nowej Anglii. W styczniu 1675 roku Sassamon wpadł w zasadzkę i został zamordowany. Mieszana ława przysięgłych złożona z kolonistów i starszych indyjskich skazała i dokonała egzekucji trzech mężczyzn z Wampanoagów za jego morderstwo. Wydarzenia te przyczyniły się do wybuchu konfliktu tzw Wojna króla Filipa , w której kolonie Nowej Anglii pokonały Wampanoag i zakończyły zbrojny opór rdzennych Amerykanów z południowo-wschodniej Nowej Anglii.

Wczesne życie i edukacja

John Sassamon był członkiem plemienia Massachusett , urodzonym w Massachuset na plantacji Punkapoag w rodzinie Punkapoag. Historycy uważają, że wychowywał się wówczas w domu Richarda Callicota , gdzie mógł być zatrudniony wraz z indyjskim tłumaczem Cockenoe . We wczesnych latach nastoletnich został wprowadzony w chrześcijaństwo i nauczył się mówić po angielsku. Uważa się, że spotkał i był mentorem chrześcijańskiego misjonarza Johna Eliota w tym okresie i mógł go znać i pracować z nim nawet przez 40 lat. Eliot wspomniał o śmierci Sasamona w swoim dzienniku.

Podczas wojny Pequot w 1637 r., Wspólnego wysiłku kolonistów i sojuszników rdzennych Amerykanów w celu stłumienia Pequot w dzisiejszym Connecticut , Sassamon był wystarczająco biegły w języku angielskim, aby służyć jako tłumacz dla kolonistów. Walczył z nimi u boku Callicota w służbie kapitana Johna Underhilla . Po wojnie Sassamon zaczął uczyć Eliota języka indyjskiego w zamian za naukę angielskiego i chrześcijańskiego stylu życia. W 1651 roku Eliot założył Natick jako pierwsze modlitewne miasto . Modlące się miasta były zarezerwowane dla rdzennych Amerykanów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo i chcieli żyć zgodnie ze zwyczajami europejskimi w stałych osadach rolniczych. Eliot zwerbował Sasamona jako jednego z dwóch nauczycieli, którzy mieli uczyć mieszkańców zarówno angielskiego, jak i chrześcijaństwa.

Ze względu na inteligencję Sasamona i umiejętność mówienia po angielsku, Eliot zorganizował dla Sassamona zajęcia w Harvard College w 1653 roku. Było to dwa lata przed tym, jak Towarzystwo Krzewienia Ewangelii we współpracy z Harvardem założyło tam specjalny „ Indyjski College ”. . Sassamon studiował przez rok na Harvardzie. Mógł studiować wraz z młodymi purytańskimi mężczyznami, takimi jak Increase Mather , Samuel Bradstreet i John Eliot, Jr.

Morderstwo

W styczniu 1675 roku Sassamon ostrzegł Josiaha Winslowa , gubernatora kolonii Plymouth , przed zbliżającym się atakiem Indian planowanym przez Metacometa (króla Filipa). Purytanie zlekceważyli jego ostrzeżenie. Wkrótce potem zgłoszono zaginięcie Sasamona. 29 stycznia 1675 roku jego ciało zostało odkryte w stawie Assawompset . Początkowo purytanie myśleli, że utonął przypadkowo podczas łowienia ryb. Jednak dalsze badania sugerowały, że został zamordowany, ponieważ miał złamany kark, najprawdopodobniej w wyniku gwałtownego skręcenia. Dodatkowe dowody pochodziły od nawróconego na chrześcijaństwo Patucksona, który zeznał, że widział, jak trzech ludzi Metacometa zabiło Sasamona i wrzuciło go do lodowatego stawu.

W czerwcu 1675 roku Sąd Generalny Massachusetts oskarżył i osądził trzech Indian Wampanoag za zabójstwo Sasamona: Tobiasza, Wampapaquana i Mattashunnamo. Ten proces był pierwszym w Plymouth, w którym uczestniczyło mieszane jury. Jury składało się z dwunastu kolonistów i sześciu indyjskich starszych. Ława przysięgłych uznała trzech mężczyzn za winnych zamordowania Sasamona i skazano ich na śmierć i stracono.

Historycy zaproponowali różne powody, dla których Wampanoagowie zamordowali Sasamona. Możliwe przyczyny to zemsta za to, że powiedział kolonistom o planach wojennych lub dezaprobata dla jego nawrócenia i wysiłków ewangelizacyjnych wśród innych tubylców. Za różnymi wyjaśnieniami, jak pisze historyk Jill Lepore , kryje się pozycja Sasamona jako „mediatora kulturowego”, człowieka, którego nie uważano „ani za Anglika, ani za Hindusa, ale negocjował z obydwoma narodami”.

Następstwa

Po procesie napięcia między obiema stronami wzrosły, ponieważ stawały się one coraz bardziej nieufne i sfrustrowane sobą. Purytanie stali się bardziej zaniepokojeni agresją i strategiami militarnymi Metacometa. Wampanoagowie, którzy utrzymywali, że ich trzej mężczyźni są niewinni, byli oburzeni, że purytanie postawili ich przed sądem. Szczególnie Metacomet nie ufał kolonistom, jeśli chodzi o decyzje prawne dotyczące Indian.

Jeszcze przed wydaniem werdyktu zarówno kolonia Massachusetts Bay, jak i plemię Metacometa mobilizowały swoje siły do ​​wojny. Walki wybuchły pod koniec czerwca, kiedy Wampanoagi zaczęły atakować kolonistów w mieście Swansea w Plymouth .

Znaczenie

Jako Massachusett, który potrafił zarówno mówić, jak i pisać po angielsku, Sassamon odegrał wyjątkową rolę w XVII-wiecznym społeczeństwie Nowej Anglii . Miał bliskie stosunki zarówno z purytanami, jak i Indianami i był uważany za elitę w obu społeczeństwach. Był potężny w każdej osadzie, gdzie wysoko ceniono jego pozycję jako nauczyciela. Dla purytanów Sassamon ucieleśniał sukces ich wysiłków nawrócenia i asymilacji Indian w społeczeństwie kolonialnym. Wampanoagowie polegali na nim jako na kluczowym ogniwie łączącym ich z purytanami. Ostatecznie stał się ucieleśnieniem fundamentalnej niezgody między Wampanoagami a purytanami. Jego pozycja poza każdym społeczeństwem reprezentowała leżące u podstaw nie do pogodzenia różnice i nieufność między nimi.

Bibliografia

• Drake, James D. King Philip's War: Civil War w Nowej Anglii, 1675-1676 . Amherst, Massachusetts: University of Massachusetts Press, 1999.
• Kawashima, Yasuhide. Rozpalanie wojny króla Filipa: proces o morderstwo Johna Sasamona . Lawrence, Kansas: University Press of Kansas, 2001.
• Leach, Douglas Edward. Flintlock i Tomahawk: Nowa Anglia w wojnie króla Filipa . Biblioteka Nortona. Nowy Jork: Norton, 1966.
• Lepore, Jill. „Umarli nie opowiadają opowieści: John Sassamon i fatalne konsekwencje umiejętności czytania i pisania”. American Quarterly Tom 46 Numer 4 (1994): 479-512.
• Lepore, Jill. Nazwa wojny: wojna króla Filipa i początki amerykańskiej tożsamości . 1. wyd. Nowy Jork: Knopf, 1998.
• Melvoin, Richard L. New England Outpost: Wojna i społeczeństwo w Colonial Deerfield . Nowy Jork: Norton, 1989.
• Salisbury, Neal. „Wprowadzenie: świat wywrócony do góry nogami”. W Suwerenność i dobroć Boga , 21. Boston, MA: Bedford/St. Marcina, 1997.
• Dziennik Eliota