Modlący się Indianin
Modlący się Indianin to XVII-wieczne określenie odnoszące się do rdzennych Amerykanów z Nowej Anglii , Nowego Jorku , Ontario i Quebecu , którzy przeszli na chrześcijaństwo dobrowolnie lub mimowolnie . Termin ten odnosi się do wielu grup, ale jest on częściej używany w odniesieniu do plemion zorganizowanych w wioski. Wioski były znane jako modlące się miasta i zostały założone przez misjonarzy, takich jak purytański przywódca John Eliot i jezuita misjonarze, którzy założyli St. Regis i Kahnawake (wcześniej znani jako Caughnawaga) oraz misje wśród Huronów w zachodnim Ontario .
Wczesna historia
W 1646 r. Sąd Stanu Massachusetts uchwalił „Ustawę o szerzeniu Ewangelii wśród Indian”. To oraz sukces wielebnego Johna Eliota i innych misjonarzy głoszących chrześcijaństwo plemionom Nowej Anglii wzbudził zainteresowanie w Anglii. W 1649 r. Długi Parlament przyjął święcenia tworzące „Korporację ds. Promowania i Propagowania Ewangelii Jezusa Chrystusa w Nowej Anglii”, która zbierała fundusze na wsparcie sprawy.
Darczyńcy zebrali około 12 000 funtów, aby zainwestować w sprawę, do wykorzystania głównie w kolonii Massachusetts Bay iw Nowym Jorku . Eliot otrzymał pomoc finansową od korporacji na założenie szkół do nauczania rdzennych Amerykanów. Wydaje się, że zaangażowane narody indyjskie obejmowały Massachusett i Nipmuc .
roku w Nonantum (obecnie Newton ) Eliot wygłosił swoje pierwsze kazanie do rdzennych Amerykanów w ich języku Massachusett w wigwamie Wabana , pierwszego nawróconego z jego plemienia. Waban później zaproponował swojemu synowi, aby uczył go sposobów europejskich kolonistów i służył jako tłumacz. Eliot przetłumaczył Biblię na język Massachusett i opublikował ją w 1663 roku jako Mamusse Wunneetupanatamwe Up-Biblum God . Do 1675 roku 20% tubylców Nowej Anglii mieszkało w modlących się miastach .
Chrześcijańskie miasta Indian zostały ostatecznie zlokalizowane we wschodnim i środkowym Massachusetts i obejmowały Littleton (Nashoba), Lowell (Wamesit, początkowo włączone jako część Chelmsford ), Grafton (Hassanamessit), Marlborough (Okommakamesit), Hopkinton (Makunkokoag), Canton ( Punkapoag ), Mendon-Uxbridge (Wacentug) i Natick . Tylko Natick zachował swoją pierwotną nazwę. Modlące się miasta Indian założone przez Eliota rozciągały się na Connecticut i obejmowały Wabaquasset (Senexet, Wabiquisset), sześć mil na zachód od rzeki Quinebaug w dzisiejszym Woodstock , największe z trzech modlących się miast północno-wschodniego Connecticut.
Miasta miały lokalizację, która służyła jako zewnętrzny mur obronny kolonii, funkcja ta dobiegła końca w 1675 roku podczas wojny króla Filipa . Modlący się Indianie oferowali swoje usługi jako zwiadowcy kolonistom w Massachusetts, ale zostali odrzuceni przez purytanów w Bostonie. Zamiast tego modlący się mieszkańcy Indii byli najpierw zamknięci w swoich wioskach, przez co nie mieli dostępu do swoich farm i nie mogli się wyżywić. Wielu zostało uwięzionych na Deer Island w Boston Harbor .
John Eliot i wielu innych w kolonii Plymouth próbowało temu zapobiec, ale donosi się, że w Massachusetts pozytywna rozmowa z rdzennymi Amerykanami stała się niebezpieczna, co prawdopodobnie przyczyniło się do początkowych sukcesów buntu Indian. Rozkaz usunięcia wydano w październiku 1675 r., A do grudnia na wyspę sprowadzono ponad 1000 chrześcijańskich Indian, z których wielu zmarło zimą z powodu trudnych warunków. Ci, którzy przeżyli, zostali zwolnieni w 1676 roku.
Po wojnie, częściowo z powodu ofiar śmiertelnych, Sąd Massachusetts rozwiązał w 1677 r. 10 z pierwotnych 14 miast, a resztę oddał pod nadzór kolonistów, ale niektóre społeczności przetrwały i zachowały swój system religijny i edukacyjny.
Modlący się Indianie z Dedham
W połowie XVII wieku wielebny John Eliot i grupa modlących się Indian z Dedham w stanie Massachusetts wygrali długą bitwę sądową i otrzymali tytuł do 2000 akrów (810 ha) ziemi w mieście znanym obecnie jako Natick .
Spór, który trwał od 1651 do 1665 roku i wybuchał ponownie sporadycznie w latach późniejszych, koncentrował się na użytkowaniu przez Indian obszaru ziemi wzdłuż rzeki Charles. Twierdzili, że mają umowę na użytkowanie ziemi do celów rolniczych z Ojcami Miasta, ale urzędnicy Dedham sprzeciwili się im.
Eliot nawrócił wielu rdzennych mieszkańców tego obszaru na chrześcijaństwo i nauczył ich, jak prowadzić stabilne życie agrarne. Nawrócił tak wielu, że grupa potrzebowała dużej części ziemi, na której mogłaby uprawiać własne rośliny. Prawo było po stronie miasta, Elliot argumentował moralnie, że grupa potrzebuje własnej ziemi.
Sprawa ostatecznie trafiła do Sądu, który przyznał przedmiotową ziemię Indianom i w ramach rekompensaty za utraconą ziemię przekazał osadnikom z Dedham kolejny kawałek ziemi w dzisiejszym Deerfield w stanie Massachusetts . Działania miasta w tej sprawie charakteryzowały się „oszustwami, odwetem i trwałą goryczą” i nękały rodzimych sąsiadów drobnymi oskarżeniami nawet po załatwieniu sprawy.
Wojna o niepodległość Stanów Zjednoczonych
Istnieje kilka narracji dotyczących historii rdzennych Amerykanów, które są bardzo niedostatecznie reprezentowane. Znaczna liczba modlących się Indian walczyła w Armii Kontynentalnej podczas wojny o niepodległość. Podczas wojny zdecydowana większość tych Indian została całkowicie zasymilowana z otaczającymi je społecznościami chrześcijańskimi i miała mniej znaczących powiązań z innymi społecznościami tubylczymi. Walczyli w całkowicie zintegrowanych jednostkach, w przeciwieństwie do żołnierzy afroamerykańskich, którzy walczyli za swój kraj od wojny o niepodległość do drugiej wojny światowej.
Nie ma dowodów na oficjalną dyskryminację żołnierzy rdzennych Amerykanów. Otrzymali równe wynagrodzenie i traktowanie w porównaniu do swoich białych odpowiedników. Jest to bezpośrednie przeciwieństwo na przykład segregacji jednostek podczas wojny secesyjnej. Żołnierze afroamerykańscy walczyli w oddzielnych jednostkach, takich jak 54. pułk Massachusetts pod dowództwem pułkownika Roberta Goulda Shawa. Początkowo otrzymywali mniej niż ich biali odpowiednicy. Żołnierze pochodzenia rdzennych Amerykanów walczyli w kilku znaczących bitwach podczas wojny o niepodległość, takich jak Bunker Hill , Battle Road , Trenton i Saratoga . Liczba modlących się żołnierzy indyjskich wynosiła prawdopodobnie ponad 100, ale trudno jest uzyskać całkowicie dokładną liczbę.
W przeciwieństwie do innych grup tubylczych, takich jak Konfederacja Irokezów, Modlący się Indianie byli spójni i niezłomni w swoim poparciu dla kolonistów. Konfederacja Irokezów miała kilka frakcji, z których większość wspierała Brytyjczyków podczas wojny o niepodległość, ale niektóre zdecydowały się walczyć z kolonistami. To nieuchronnie doprowadziło do starć z udziałem wcześniej zjednoczonych grup, kiedy plemiona tubylcze po przeciwnych stronach konfliktu spotkały się na polu bitwy. Na przykład w bitwie pod Oriskany 6 sierpnia 1777 r. żołnierze lojalistów Seneki walczyli z Oneidasem sprzymierzonym z koloniami.
Modlący się Indianie nigdy nie widzieli takiego rozłamu. Mieli niezwykle bliskie związki zarówno z duchowieństwem purytańskim, które założyło miasta modlitewne, jak i z ludami nie-rdzennymi, które żyły wśród nich. Pomimo ciągłego zajmowania ziem rdzennych, różne społeczności modlących się Indian zdały sobie sprawę, że ich dalsze przetrwanie można zapewnić jedynie dzięki bliskim związkom z ich społecznościami. Poparcie odległego rządu tylko zraziłoby ich do tych, którzy byli w pobliżu.
W szczególności modlący się Indianie z Natick i Ponkapoag (obecnie Kanton ) służyli w dużych ilościach. Od tego czasu granice Natick uległy zmianie i obejmują część tego, co było Needham , Dedham .
Pierwszymi znaczącymi starciami, w których brali udział Modlący się Indianie, były bitwy na Battle Road i Bunker Hill. Około pięciu z szacunkowych 21 rdzennych Amerykanów na Battle Road pochodziło ze społeczności modlących się Indian, a spośród szacunkowych 103 rdzennych Amerykanów w Bunker Hill, około 10 było modlącymi się Indianami z obszaru Natick (główne źródło potwierdzające historie usług ma liczby, które są znacznie mniej). W wyniku integracji jednostek w Armii Kontynentalnej w większości przypadków nie było rzeczywistej koncentracji Modlących się Indian w jednej jednostce. Modlący się Indianie służyli w dziesiątkach różnych jednostek podczas wojny o niepodległość. Bitwa o King's Bridge w Bronksie, gdzie zarówno Daniel Nimham, ostatni sachem z Wappinger i jego syn Abraham zostali zabici wraz z około 60 członkami milicji Stockbridge, co jest godnym uwagi wyjątkiem.
Żołnierze modlącego się pochodzenia indyjskiego
Historyk George Quintal Jr. omawia weteranów wojny o niepodległość, którzy byli rdzennymi Amerykanami, Afroamerykanami i innymi grupami mniejszościowymi w swojej książce Patriots of Color: „A Peculiar Beauty and Merit” . Poniżej znajduje się próbka historii modlących się żołnierzy indyjskich.
James Anthony urodził się w Natick i początkowo służył przez osiem miesięcy w 1775 roku w pułku pułkownika Jonathana Warda iw towarzystwie kpt. Jamesa Mellena. Później ponownie zaciągnął się na trzy lata, od 1777 do 1780, do 4 Pułku Massachusetts pod dowództwem pułkownika Williama Shepherda, służąc w kompanii kapitana Reubena Slaytona. Jednostka walczyła pod Saratogą i była obecna w Valley Forge zimą 1777 r. Anthony został zwolniony 14 marca 1780 r. Joseph Paugenit Jr. (Mashpee Wampanoag) urodził się we Framingham i został ochrzczony w Natick w 1754 r. Jego ojciec, Joseph Sr. , walczył podczas wojny francusko-indyjskiej. Służył w towarzystwie kpt. Thomasa Drury'ego pod dowództwem pułkownika Johna Nixona i walczył pod Bunker Hill. Później ponownie zaciągnął się do czwartego pułku pułkownika Thomasa Nixona w Nowym Jorku i walczył w bitwach pod Harlem Heights i White Plains. Po drugim zwolnieniu ponownie zaciągnął się po raz drugi, ponownie pod dowództwem pułkownika Thomasa Nixona. Walczył w bitwie pod Saratogą i wkrótce potem został uznany za zmarłego, prawdopodobnie w wyniku ran odniesionych podczas bitwy lub zarażenia się ospą.
Alexander Quapish (Wampanoag, 1741–1776), urodzony na terytorium Wampanoag w Yarmouth w stanie Massachusetts , zaciągnął się do Dedham w 1775 r. Służył jako członek 13. Pułku Massachusetts pułkownika Jonathana Brewera. Zachorował w listopadzie 1775 r. I zmarł w Needham w marcu 1776 r. Michael Bacon opiekował się nim w ostatnich dniach i przeprowadził jego pogrzeb. Szczątki Quapisha zostały ekshumowane i przekazane do Warren Anatomical Museum . Pod rządami NAGPRA Mashpee Wampanoag i Nipmuc Nation były w stanie zwrócić jego szczątki na cmentarz przy Pond Street w Needham (obecnie Natick).
Samuel Comecho służył w bitwie pod Bunker Hill pod dowództwem kapitana Benjamina Bullarda w pułku pułkownika Jonathana Brewera. Urodzony w Natick, Comecho zaciągnął się na ośmiomiesięczną służbę, a jego jednostka utrzymywała linię w Bunker Hill między redutą a ogrodzeniem kolejowym. Ponownie zaciągnął się pierwszego dnia 1776 roku do pułku pułkownika Asy Whitcomba i służył w kompanii kapitana Williama Hudsona Ballarda w kanadyjskim teatrze. Doniesiono, że zmarł 14 marca 1776 r. Przyczyną śmierci była prawdopodobnie ospa.
Dziedzictwo
Ofiary poniesione przez modlących się Indian i inne grupy mniejszościowe podczas wojny o niepodległość nigdy nie zostały należycie uczczone. [ opinia ] Dopiero w XX wieku ci weterani zostali rozpoznani. Miasto Natick zainstalowało pomnik weteranów wojny o niepodległość w 1900 roku, który stoi do dziś na Pond Street w pobliżu Natick Center. Jednak dopiero historyk Needham, Robert D. Hall Jr., odpowiednio uhonorował ich miejsca spoczynku. Hall i wolontariusze umieścili nagrobki i amerykańskie flagi na cmentarzu w Needham, aby uczcić tych weteranów w 2003 roku.
Samorząd
Społeczności modlących się Indian były w stanie sprawować samorząd i wybierać własnych władców ( sachemów ) i urzędników, do pewnego stopnia wykazywały ciągłość z przedkontaktowym systemem społecznym i używały własnego języka jako języka administracji, którego bogactwo dokumentów prawnych i administracyjnych. Jednak ich samorządność była stopniowo ograniczana w XVIII i XIX wieku, kiedy wokół wymarły również ich języki. W tym okresie większość pierwotnych „modlących się miast” ostatecznie podupadła z powodu epidemii i wspólnej własności gruntów innych osób, które wymknęły się spod kontroli tubylców. Obszary zamieszkałe przez Indian zostały ostatecznie przekształcone w „dystrykty indyjskie”.
21. Wiek
Potomkowie Modlących się Indian z Natick zorganizowali się jako Modlące się Plemię Indian z Natick, obecnie pod przywództwem Rosity Andrews lub Caring Hands ze Stoughton w stanie Massachusetts , która otrzymała tytuł wodza od matki. Członkowie Praying Indian mieszkają w promieniu 20 mil (32 km) wokół Stoughton. Według Caring Hands, w 2011 roku było prawie 50 członków Natick Praying Indians. W dniu 11 sierpnia 2012 r. Członkowie plemienia po raz pierwszy od prawie 300 lat odprawili nabożeństwo publiczne w Eliot Church w South Natick, miejscu pierwotnego kościoła modlącego się indyjskiego miasta Natick.
Dalsza lektura
Na ten temat napisano kilka książek i artykułów w czasopismach. Jednym z najobszerniejszych omówień modlących się Indian w wojnie o niepodległość, obejmującym historie służby i życia, jest Patriots of Colour - „A Peculiar Beauty and Merit” George'a C. Quintala. Ponadto Daniel J. Tortora, profesor nadzwyczajny historii w Colby College w Waterville w stanie Maine, napisał artykuł zatytułowany „Indian Patriots from Eastern Massachusetts: Six Perspectives” w Journal of the American Revolution . Ta praca szczegółowo opisuje sześciu różnych Indian pochodzenia wschodniego Massachusetts, którzy walczyli w wojnie o niepodległość, w tym kilku z modlącymi się korzeniami Indian.
Jean M. O'Brien's Disposession by Degrees: Indian Land and Identity in Natick, Massachusetts 1650-1790 oraz Daniel R. Mandell's Behind the Frontier: Indians in Eighteenth-Century Eastern Massachusetts to obszerne tomy, które zagłębiają się w życie rdzennych Amerykanów w Massachusetts. Jeśli chodzi o kontekst historyczny, doskonałym przeglądem jest książka Kathryn N. Gray John Eliot i modlący się Indianie z Zatoki Massachusetts: społeczności i powiązania w purytańskiej Nowej Anglii . Zapomniani patrioci: afroamerykańscy i amerykańscy patrioci w wojnie o niepodległość: przewodnik po usługach, źródłach i badaniach autorstwa Erica G. Grundseta zawiera obszerny przegląd metodologii historycznych stosowanych podczas studiowania tego i podobnych tematów.