Kosambi
Miasto | |
Kosambi | |
|---|---|
 Kosambi odlewana miedziana moneta. I wiek pne. Wpisane 𑀓𑁄𑀲𑀩𑀺 Kosabi w skrypcie Tai Tham u góry. Muzeum Brytyjskie .
| |
   | |
| Współrzędne: Współrzędne : | |
| Kraj | Indie |
| Państwo | Uttar Pradesh |
| Dzielnica | dystrykt Kaushambi |
Kosambi ( Pali ) lub Kaushambi ( sanskryt ) było ważnym miastem w starożytnych Indiach. Była stolicą królestwa Vatsa , jednego z szesnastu mahadżanapadów . Znajdował się na Yamuna , około 56 kilometrów (35 mil) na południowy zachód od jej ujścia do Gangesu w Prayaga (współczesny Prayagraj ).
Historia
.jpg)
W drugim tysiącleciu pne kultura ceramiki w kolorze ochry rozprzestrzeniła się w regionie.
Kosambi było jednym z największych miast w Indiach od późnego okresu wedyjskiego do końca Imperium Maurya , z okupacją trwającą aż do Imperium Guptów . Jako małe miasteczko zostało założone w późnym okresie wedyjskim przez władców Królestwa Kuru jako ich nowa stolica. Początkowa stolica Kuru, Hastinapur, została zniszczona przez powodzie, a król Kuru przeniósł całą swoją stolicę wraz z poddanymi do nowej stolicy, którą zbudował w pobliżu zbiegu Ganga-Jamuma, która znajdowała się 56 km od najbardziej wysuniętej na południe części Królestwa Kuru, obecnie jako Prayagraj wcześniej nazywany Allahabad .
| Pielgrzymka do |
| świętych miejsc Buddy |
|---|
 |
W okresie przed imperium Maurya , Kosambi było stolicą niezależnego królestwa Vatsa , jednego z Mahajanapadas . W czasach Buddy Gautamy Kosambi było bardzo dobrze prosperującym miastem , w którym mieszkało wielu bogatych kupców. Był to ważny entrepôt towarów i pasażerów z północnego zachodu i południa. Zajmuje bardzo ważne miejsce w relacjach z życia Buddy.
Historycznie rzecz biorąc, Kosambi pozostawało solidnym ośrodkiem miejskim przez okres mauretański i okres Gupta. Filary Ashoki znajdują się zarówno w Kosambi, jak iw Allahabadzie. Obecne położenie filaru Kosambi w ruinach fortu świadczy o obecności wojskowej Maurów w regionie. Kolumna Allahabad jest edyktem wydanym Mahamatom z Kosambi, potwierdzającym fakt, że pierwotnie znajdowała się w Kosambi.
Edykt schizmy z Kaushambi (Edykt Mniejszego Filaru 2) stwierdza, że „Król instruuje urzędników Kausambi w następujący sposób: ..... Droga Sanghi nie może zostać porzucona .... Ktokolwiek złamie jedność Sangha, czy to mnich, czy mniszka, odtąd będzie zmuszona nosić białe szaty i mieszkać poza sangą”.
_damaru_coinage_from_the_Ganges_Valley.jpg)
W okresie postmaurejskim społeczeństwo plemienne w Kosambi (współczesny dystrykt Allahabad ) wytwarzało odlewane monety miedziane ze stemplami i bez. Ich monety przypominają Damaru . Wszystkie takie monety zostały przypisane Kosambi. Wiele indyjskich muzeów, takich jak Muzeum Narodowe, posiada te monety w swoich zbiorach.
Możliwe, że Pushyamitra Shunga przeniósł swoją stolicę z Pataliputry do Kaushambi. Po jego śmierci jego imperium zostało podzielone (być może między jego synami) na kilka dynastii Mitra . Dynastia Kaushambi ustanowiła również hegemonię na dużym obszarze, w tym Magadha i prawdopodobnie także Kannauj .
Wszystkie źródła podają Kausambi jako ważne miejsce w tym okresie. Ponad trzy tysiące kamiennych rzeźb zostało odzyskanych z Kausambi i sąsiednich starożytnych miejsc – 7 Mainhai, Bhita, Mankunwar i Deoria. Obecnie znajdują się one w Muzeum Pamięci Prof. GR Sharmy na Wydziale Historii Starożytnej Uniwersytetu w Allahabadzie , Muzeum Allahabad i Muzeum Państwowym w Lucknow .
Wykopaliska na stanowisku archeologicznym Kosambi przeprowadził GR Sharma z Uniwersytetu Allahabad w 1949 r. I ponownie w latach 1951–1956 po zatwierdzeniu ich przez Sir Mortimera Wheelera w marcu 1948 r. Wykopaliska sugerują, że miejsce to mogło być zamieszkane już w XII wieku pne. Jego strategiczne położenie geograficzne pomogło mu stać się ważnym ośrodkiem handlowym. Według Jamesa Heitzmana duży wał ułożony ze stosu błota został zbudowany w VII do V wieku pne, a następnie został wzmocniony ceglanymi murami i bastionami, z licznymi wieżami, blankami i bramami, ale według archeologa GR Sharmy, który prowadził wykopaliska archeologiczne miasta, w latach 1025-955 pne zbudowano wał i zabezpieczono go ceglanymi umocnieniami brzegowymi, a najwcześniej w latach 855-815 pne wykopano fosę. Datowanie węglowe węgla drzewnego i północnej czarnej polerowanej ceramiki historycznie datuje swoją ciągłą okupację od 390 pne do 600 rne
Kosambi było ufortyfikowanym miastem o nieregularnym, podłużnym planie. Wykopaliska ruin ujawniły istnienie bram z trzech stron - wschodniej, zachodniej i północnej. Położenie bramy południowej nie może być dokładnie określone ze względu na erozję wodną. Poza basztami, bramami i pod-bramami miasto było otoczone z trzech stron fosą, która, choć miejscami wypełniona, wciąż była widoczna od strony północnej. Jednak w niektórych miejscach istnieje więcej niż jedna fosa. Miasto rozciągało się na obszarze około 6,5 km . Miasto wykazuje duży zasięg cegielni, co wskazuje na gęstość zabudowy w mieście.
Buddyjskie pisma z komentarzami podają dwa powody nazwy Kausambi / Kosambī. Bardziej uprzywilejowane jest to, że miasto zostało tak nazwane, ponieważ zostało założone w miejscu lub w pobliżu pustelni zajmowanej niegdyś przez mędrca Kusumbę (vl Kusumbha). Innym wyjaśnieniem jest to, że duże i okazałe neem lub Kosammarukkhā rosły w dużych ilościach w mieście i wokół niego.
Buddyjska historia Kaushambi
W czasach Buddy jej królem był Parantapa, a po nim panował jego syn Udena (pali. sanskryt: Udayana). Kosambī było najwyraźniej miastem o wielkim znaczeniu w czasach Buddy, gdyż Ananda wspomina je jako jedno z miejsc odpowiednich dla Parinibbāny Buddy . Był to również najważniejszy przystanek dla ruchu przybywającego do Kosali i Magadhy z południa i zachodu.
Miasto znajdowało się trzydzieści mil przez rzekę od Benares (dzisiejsze Waranasi ). (Mówi się nam, że ryba, która połknęła Bakkulę, przepłynęła trzydzieści mil przez Yamunę , od Kosambī do Banares). Zwykła trasa z Rājagaha do Kosambī prowadziła w górę rzeki (taką trasą wybrał się Ananda, kiedy udał się z pięcioma setkami innych osób, aby wymierzyć wyższą karę Channie, Vin.ii.290), chociaż wydaje się, że istniała droga lądowa przechodząc przez Anupiya i Kosambi do Rājagaha). W Sutta Nipāta (wersety 1010-13) podana jest cała trasa z Mahissati do Rājagaha, przechodząca przez Kosambī, wymienione miejsca postoju to: Ujjeni , Gonaddha, Vedisa , Vanasavhya, Kosambi, Sāketa , Śravasthi/ Sāvatthi , Setavyā, Kapilavasthu/ Kapilavatthu , Kusinārā , Pāvā , Bhoganagara i Vesāli .
W pobliżu Kosambi, nad rzeką, znajdował się park Udayana/Udena, Udakavana, gdzie Ananda i Pindola Bharadvaja dwukrotnie nauczali kobiety z pałacu Udena. Wspomniano, że Budda przebywał kiedyś w Simsapāvana w Kosambī. Mahā Kaccāna mieszkał w lesie w pobliżu Kosambi po zwołaniu Pierwszej Rady Buddyjskiej .
Klasztory buddyjskie w Kosambi
Już w czasach Buddy istniały cztery placówki Zakonu w Kosambī – Kukkutārāma , Ghositārāma, Pāvārika-ambavana (nadane przez trzech najwybitniejszych obywateli Kosambī, nazwanych odpowiednio Kukkuta, Ghosita i Pāvārika), i Badarikārama. Budda kilkakrotnie odwiedzał Kosambī, zatrzymując się w jednej lub drugiej z tych rezydencji, aw księgach zapisano kilka dyskursów wygłoszonych podczas tych wizyt. (Thomas, op. cit., 115, nr 2, wątpi w autentyczność opowieści związanych z wizytami Buddy w Kosambī, utrzymując, że historie te są później wymyślone).
Budda spędził swoją dziewiątą porę deszczową w Kosambī i właśnie w drodze tam z tej okazji zrobił objazd do Kammāssadamma i został zaoferowany za żonę Māgandiyā, córkę bramina Māgandiyi. Okoliczności są opisane w związku z Māgandiya Sutta. Māgandiyā potraktowała odmowę Buddy jako zniewagę dla siebie i po ślubie z królem Udeną (z Kosambi) próbowała na różne sposoby zemścić się na Buddzie, a także na żonie Udeny, Sāmavatī, która była wyznawcą Buddy.
Schizma w Kaushambi
Pewnego razu wśród mnichów w Kosambi narodziła się wielka schizma. Niektórzy mnisi oskarżyli jednego ze swoich kolegów o popełnienie wykroczenia polegającego na pozostawieniu wody w czerpni w łazience (co pozwoliłoby na rozmnażanie się w niej komarów), ale odmówił uznania zarzutu i będąc uczonym w Vinayi bronił swoich racji i wniósł o oddalenie zarzutów. Zasady były skomplikowane; z jednej strony mnich złamał regułę i był traktowany jak przestępca, ale z drugiej nie powinien był być tak traktowany, gdyby nie widział, że zrobił źle. Mnich został ostatecznie ekskomunikowany, co wywołało wielką niezgodę. Kiedy sprawa została zgłoszona Buddzie, upomniał stronników obu stron i wezwał ich do porzucenia sporów, ale nie zwrócili na to uwagi, a nawet doszło do wymiany ciosów. Mieszkańcy Kosambi, wściekli na zachowanie mnichów, kłótnia przybrała na sile. Budda ponownie doradzał zgodę, opowiadając mnichom historię króla Dīghiti z Kosali, ale jego wysiłki pojednania nie przyniosły skutku, jeden z mnichów faktycznie poprosił go, aby zostawił ich, aby rozstrzygnęli spory bez jego ingerencji. Zniesmaczony Budda opuścił Kosambī i podróżując przez Bālakalonakāragāma i Pācīnavamsadaya, udał się samotnie na odosobnienie w lesie Pārileyyaka. W międzyczasie mnisi z obu stron pokutowali, częściowo z powodu nacisków wywieranych przez ich świeckich wyznawców w Kosambi, i przybywając do Buddy w Sāvatthi, poprosili go o przebaczenie i rozstrzygnęli spór.
Inne legendy i odniesienia w literaturze
Bakkula był synem bankiera w Kosambi. W czasach Buddy w pobliżu promu w Kosambī mieszkał potężny Naga , reinkarnacja byłego kapitana statku. Naga został nawrócony przez Sāgatę, który w ten sposób zdobył wielką sławę. Ruja urodził się w rodzinie bankiera w Kosambi. Tam również narodził się Citta-pandita. Kiedyś rządził tam król o imieniu Kosambaka.
W czasie herezji Vajjian , kiedy mnisi Vajjian z Vesāli chcieli ekskomunikować Yasa Kākandakaputta, udał się drogą powietrzną do Kosambi, a stamtąd wysłał posłańców do ortodoksyjnych mnichów w różnych ośrodkach (Vin.ii.298; Mhv.iv .17).
To właśnie w Kosambī Budda ogłosił regułę zabraniającą mnichom używania środków odurzających (Vin.ii.307).
Kosambi jest wspomniany w buddyjskim piśmie Samyutta Nikāya .
Architektura Pałacu Kausambi
Wykopaliska archeologiczne prowadzone przez Archaeological Survey of India (ASI) w Kausambi ujawnił pałac, którego fundamenty sięgają VIII wieku pne do II wieku n.e. i został zbudowany w sześciu fazach. Ostatnia faza datowana na I - II wiek n.e. charakteryzowała się rozbudowaną budowlą podzieloną na trzy bloki i obejmującą dwie empory. W bloku centralnym znajdowała się centralna sala, prawdopodobnie służąca jako sala audiencyjna otoczona pomieszczeniami, które służyły jako miejsce mieszkalne władcy. Cała konstrukcja została wzniesiona z cegły i kamienia oraz otynkowana dwiema warstwami wapna. Pałac posiadał rozległą sieć podziemnych komnat, a nadbudowę i galerie wykonano na zasadzie łuku prawdziwego. Czterośrodkowy ostrołuk był używany do rozpinania wąskich przejść i łuku segmentowego na szerszych obszarach. Zbadano nadbudowę bloku środkowego i wschodniego, która stanowiła część kopuły zdobiącej budynek. Znaleziono całe galerie i nadbudowę zawalone pod 5-centymetrową warstwą popiołu, co wskazuje na zniszczenie pałacu w wyniku pożaru.
Notatki
- Oficjalna strona dzielnicy Kaushambi
- Wczesna historia Kausambi, archiwum IIT Delhi
- Wpis dotyczący Kosambi w Buddyjskim Słowniku Palijskich Nazw Własnych
- Tripathi, Aruna; Buddyjska sztuka Kausambi od 300 pne-550 ne, New Delhi, DK Printworld, 2003, ISBN 81-246-0226-3
Linki zewnętrzne
- Opis Kausambi autorstwa chińskiego mnicha-pielgrzyma Faxiana (399-414 AC)
