Libijski mit

Pocałunek czarodziejki ( Isobel Lilian Gloag , ok. 1890), przedstawienie Lamii , które wyglądem i zachowaniem przypomina potwora z libijskiego mitu .

Mit libijski ( starogrecki : Λιβυκὸς Μῦθος , zlatynizowany : Libykos Mythos , Oracja 5 we współczesnych korpusach ) to krótkie przemówienie lub fragment mowy Dio Chryzostoma , opowiadający historię mitycznego stworzenia z Libii , być może Lamii , jako alegoria dla ludzkie namiętności, zwłaszcza pożądanie. Praca jest również ważna dla zrozumienia idei Dio na temat mitu jako alegorii. Dyskutuje się, czy praca jest samodzielną przemową, czy alternatywnym zakończeniem On Kingship IV .

Atrybucja i tło

Mit libijski zaczyna się i kończy nagle, z krótkim wstępem i bez zakończenia. W O królestwie IV (73) Dio pisze:

[ Diogenes z Sinope powiedział] „Nie słyszałeś libijskiego mitu?” i [ Aleksander Wielki ] powiedział, że tego nie słyszał, więc Diogenes opowiedział to z entuzjazmem i ujmująco, chcąc go dodać otuchy, tak jak to robią nianie z dziećmi, kiedy dają im klapsa, a potem dodać im otuchy i zadowolić je opowiadaniem mit.

— Dio, Przemówienie 4 ( O królowaniu IV ) 73.

Tekst mitu właściwie nie pojawia się w O królestwie IV , ale kontekst wskazuje, że jest to ta sama historia, co w A Libyan Myth . W związku z tym Hans von Arnim , redaktor zasugerował, że Mit libijski został pierwotnie napisany jako alternatywne zakończenie O królowaniu IV , a następnie przekształcony w niezależną pracę z dodatkiem krótkiej przedmowy. Przypisał to Arethasowi z Cezarei . Teoria ta jest nadal uważana za możliwą, ale nie udowodnioną.

Rudolf Hirzel uważał, że mit został w całości wymyślony przez Dio. Jednak kilku starożytnych autorów odnosi się do „mitów libijskich” jako gatunku bajki, kojarzonego szczególnie z Cybissusem z Libii, a tytuł nadany pracy sugeruje, że Dio spodziewał się, że opowieść zostanie uznana za należącą do tego gatunku.

Streszczenie

Syrtis, współczesna Zatoka Sidra w Libii , miejsce akcji Mitu libijskiego .

Dzieło rozpoczyna krótki prolog (1-4), wyjaśniający, że mity mogą być pożyteczne i korzystne, gdy doda się do nich znaczenia alegoryczne, jak owocujące gałęzie wszczepione w jałową roślinę . Dio twierdzi, że mit libijski jest alegorią ludzkich namiętności ( epithymiai ). Pozostała część pracy składa się z trzech części. Pierwsza sekcja (5-17) opisuje potwora. Dio mówi, że żył na wybrzeżach Syrtis w Libii i miał głowę, szyję i piersi pięknej kobiety, z ukrytymi dłońmi przypominającymi pazury i łuskowatym ciałem, zakończonym ogonem zakończonym głową węża . Łapie większość swoich ofiar siłą, ale ludzi podstępem, czarami i pożądaniem (5-15). Chociaż Dio nie używa tego imienia, wydaje się, że jest to Lamia . Dio wyjaśnia alegoryczne znaczenie:

Tak więc ten mit mógłby być może wystarczająco pokazać, czym są namiętności, a mianowicie, że są irracjonalne i bestialskie, ponieważ oferując taką czy inną przyjemność i uwodząc nieinteligentnych oszustwami i czarami, niszczą ich tragicznie i nędznie...

— Dio, Przemówienie 5 ( mit libijski ) 16.
Posąg Heraklesa z pozłacanego brązu , II wiek n.e.)

W drugiej części (18-23) Dio opowiada o dwóch próbach unicestwienia potworów. W pierwszej anonimowy król libijski prowadzi ekspedycję do ich gniazda i podpala je. Król i jego armia szybko odchodzą, ale po rozbiciu obozu na noc potwory, które przeżyły, atakują obóz i zabijają ich wszystkich. Później jednak Herakles z powodzeniem eliminuje potwory w ramach swoich prac nad „ujarzmieniem Ziemi” (18-21). Po raz kolejny Dio wyjaśnia alegorię, która dotyczy wyeliminowania pasji z duszy jednostki, która jest „jak zakazana kraina pełna trudnych potworów”. Większość ludzi podejmuje tylko przelotny wysiłek, aby oczyścić swoje dusze z namiętności, a następnie zostaje zniszczona, jak król libijski, gdy ich namiętności powracają. Kilku udaje się naprawdę „ujarzmić” swoje dusze, tak jak Herakles ujarzmił Ziemię (22-23).

W trzeciej i ostatniej części (24-27) Dio przytacza ostatnią część mitu, najwyraźniej osadzoną w czasach historycznych, „aby zabawić młodszych mężczyzn” lub „zabawić się nowszymi historiami” (24). Według Dio, grupa Greków podróżujących przez libijską pustynię z uzbrojoną eskortą, aby odwiedzić Wyrocznię Ammona w Siwah , zauważyła libijską kobietę częściowo zakopaną w piasku. Dwóch młodych mężczyzn bierze ją za lokalną heterę (kurtyzanę), ale „wystawiając swoją wężową część do przodu” zabija ich, pozostawiając po sobie zwłoki, które szybko gniją. Libijscy przewodnicy wyprawy odmawiają innym Grekom dotykania tego zwłok, „aby nie wszyscy zostali zabici”. Tekst urywa się nagle, bez wyjaśnienia znaczenia tej części mitu. Interpretacja tej ostatniej sekcji jest prawdopodobnie pomyślana jako ćwiczenie dla czytelnika.

Analiza

Dio wyraża sceptyczny stosunek do mitu, odrzucając mit jako bezużyteczny, chyba że jest używany alegorycznie do pouczeń moralnych. Wydaje się, że postawa ta wywodzi się od Platona , który w Fajdrosie 229c-e odrzuca próby racjonalizacji mitów (tj. szukania w nich „ziarna prawdy”) jako stratę czasu , ale często opowiada i wymyśla mity jako alegorie filozoficznych prawdy. Przedstawienie przez Dio namiętnej części duszy jako potwora lub „bestii” ( thērion ) również wydaje się pochodzić od Platona, który przedstawia irracjonalną część duszy „różnorodną i wielogłową bestię” w alegorycznym micie w księdze 9 Republiki ( 588c). Praca Dio zawiera bliskie werbalne podobieństwa z obydwoma fragmentami.

Przedstawianie libijskiego krajobrazu jako niegościnnego i niebezpiecznego jest powszechne w starożytnych greckich i rzymskich przedstawieniach Libii, które Dio wyjaśnia jako metaforę ludzkiej duszy. W szczególności ujarzmienie przez Heraklesa ujarzmienia krajobrazu reprezentuje jego udane ujarzmienie własnej duszy. Ta sama alegoryczna interpretacja podróży Heraklesa przez Libię pojawia się w Argonautica Apoloniusza z Rodos ( 4.1235-49) oraz w historii Heraklesa z końca V lub początku IV wieku Herodora z Heraklei (fragment 17). Praca Dio zawiera bardzo bliskie werbalne podobieństwo z relacją Herodora, a Dio przedstawia Heraklesa jako model cynickiego mędrca w innych dziełach, takich jak Diogenes czy On Virtue . Ta sama tradycja kryje się za opisem Katona Młodszego przez libijską pustynię w dziewiątej księdze De Bello Civili Lucana , ogólnie rozumianej jako (poważna lub parodystyczna) alegoria wysiłków stoików zmierzających do przezwyciężenia występku i namiętności.

Dio wyraźnie odróżnia trzecią i ostatnią część mitu od wcześniejszych części: najwyraźniej jest osadzona w czasie historycznym, potwór pojawia się ponownie, mimo że Herakles unicestwił ich wszystkich w drugiej części, a relacja jest przedstawiona bez alegorycznego wyjaśnienia. Ponowne pojawienie się potwora może oznaczać, że każda jednostka musi na nowo okiełznać krajobraz swojej duszy. Richard Hunter sugeruje alternatywnie, że narracja sugeruje, że potwór w tej części ma być mirażem i że dwaj mężczyźni zostają zabici przez ukąszenie węża, zauważając, że opis zgniłego ciała jest podobny do greckich literackich opisów śmierci przez ukąszenie węża. Proponuje Dio kontrast, aby zasugerować, że mity wynikają z naszych własnych stanów psychicznych i oczekiwań; Grecy interpretują to wydarzenie jako spotkanie z potworem, ponieważ spodziewają się go znaleźć na pustkowiu.

Mit Dio ma podobieństwa z The Dipsads Luciana i epizodem „kobiet winorośli” w jego A True Story 1.6-9 . Podobnie jak Dio, Lucian podkreśla, że ​​mit jest nieprawdziwy i istnieje wiele podobieństw strukturalnych i tematycznych między relacjami, ale Lucian nie twierdzi, że jego historie ujawniają prawdy moralne. Jest prawdopodobne, że relacje Luciana były inspirowane Mitem libijskim , ale nie są to zwykłe imitacje.

Wydania

  • von Arnim, Hans (1893–1896). Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae exstant omnia . Berlin: Wiedmann.
  •   Cohoon, JW (1932). Dion Chryzostom, I, Dyskursy 1–11 . Princeton: Harvard University Press, Loeb Classical Library. ISBN 9780674992832 . Źródło 4 stycznia 2023 r .

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=A_Libyan_Myth&oldid=1136317553 ”