Diogenes lub na sługach

Diogenes lub on Servants ( starogrecki : Διογένης ἢ περὶ οἰκέτων , zlatynizowany : Diogenēs e peri oiketōn , Oration 10 in modern corpora ) to krótkie przemówienie wygłoszone przez Dio Chrysostoma między 82 a 96 rne, przedstawiające dialog między Diogenesem z Sinope i nienazwany podróżnika, który przedstawia argumenty przeciwko niewolnictwu i radzi się wyroczni .

Tło

Posąg nieznanego filozofa-cynika z Muzeów Kapitolińskich w Rzymie .

się orędownikiem cynicznej szkoły filozoficznej po wygnaniu z rodzinnego miasta Sinope . Słynął z bardzo ascetycznego trybu życia, przebywania na świeżym powietrzu i chodzenia bez butów i ubrań. Dio Chryzostom został wygnany przez cesarza Domicjana w 82 rne i zgodnie z jego 13. przemową O wygnaniu przyjął następnie postać cynicznego filozofa i podróżował po Grecji i Morzu Czarnym, wygłaszając przemówienia takie jak ta.

Streszczenie

Przemówienie rozpoczyna się od spotkania Diogenesa z nienazwanym podróżnikiem na drodze z Koryntu do Aten . Podróżnik planował odwiedzić Wyrocznię Delficką , ale jego sługa uciekł, więc udaje się do Koryntu, aby tam szukać niewolnika (1-2). Reszta przemówienia dzieli się na dwie obszerne części.

W pierwszej części (2-16) Diogenes stara się przekonać podróżnika, że ​​polowanie na niewolnika nie ma sensu. Twierdzi, że niewolnik, który uciekł, jest z definicji złym niewolnikiem, a posiadanie czegoś złego jest szkodliwe dla posiadacza (2-6). Podróżnik twierdzi, że chce znaleźć niewolnika, aby ukarać go za niewdzięczność, ponieważ był dla niewolnika łagodny i nie wyrządził mu krzywdy. Diogenes odpowiada, że ​​to zachowanie musiało spowodować, że niewolnik stał się zły, najgorsza forma krzywdy, jaką można komuś wyrządzić (6-7). Następnie podróżnik twierdzi, że jeśli nie odzyska niewolnika, w ogóle nie będzie miał niewolnika. Diogenes odpowiada, że ​​lepiej nie mieć żadnej rzeczy, niż mieć złą wersję tej rzeczy. Na przykład lepiej jest chodzić boso niż w butach, które ranią stopę (8-9). Diogenes argumentuje, że lepiej w ogóle nie mieć niewolników, zauważając, że:

... natura stworzyła każdemu człowiekowi ciało wystarczające do dbania o siebie.

— Dio, Oracja 10.10

Niewolnicy przynoszą dodatkowe wydatki na ich jedzenie i leczenie, muszą być pilnowani na wypadek, gdyby ukradli własność swojego pana i spowodowali kłótliwość i lenistwo żony i dzieci mężczyzny (12-13). W końcu podróżnik sugeruje, że powinien odzyskać niewolnika, aby go sprzedać i kupić dobrego, ale Diogenes odpowiada, że ​​​​sprzedanie czegoś, o czym wiadomo, że jest złe, jest oszustwem, a skupienie się na zdobyciu własności po prostu zamienia się w niewolnika rzeczy materialne; najlepszym podejściem byłoby nie posiadać żadnej własności, jak zwierzęta (13-16). Podróżnik przyznaje się do porażki.

Siedziba wyroczni w świątyni Apolla w Delfach .

W drugiej części przemówienia (17-28) Diogenes stara się przekonać podróżnika, że ​​konsultacja z wyrocznią to również zły pomysł. Najpierw Diogenes zwraca uwagę, że używanie czegoś bez pełnego zrozumienia, jak to zrobić, jest niebezpieczne, podając przykłady niewprawnego człowieka próbującego jeździć konno, używać psów myśliwskich, grać na lirze, sterować łodzią czy walczyć tarczą i miecz (17-20). Im „większa” rzecz, tym bardziej niebezpieczna jest próba jej użycia bez pełnego zrozumienia – np. jazda konna bez wyszkolenia jest generalnie bardziej niebezpieczna niż zatrudnianie psa myśliwskiego (21). Diogenes zwraca uwagę na delficką maksymę „ poznaj siebie ” i dochodzi do wniosku, że bóg wydaje to jako ogólny nakaz wszystkim ludziom i że nie można właściwie używać siebie, dopóki się nie zrozumie. Ponieważ bogowie są „więksi” niż człowiek, nie należy nawet próbować ich używać, dopóki nie zdobędzie się wiedzy, aby bezpiecznie się nimi posługiwać (21-22). Przykłady z Homera pokazują, że bogowie mówią innym językiem niż ludzie i istnieje poważne ryzyko błędnej interpretacji słów bogów, jak przykłady Lajosa , Krezusa i Orestesa (23-26). konkluduje:

Najpierw powinieneś skupić się na poznaniu siebie, a potem, kiedy już będziesz mądry, jeśli uznasz to za dobre, możesz skonsultować się z wyrocznią.

— Dio, Oracja 10.27

W praktyce jednak mędrzec prawdopodobnie nie będzie odczuwał potrzeby zasięgania rady wyroczni, gdyż dzięki mądrości będzie już wiedział, jaki jest najlepszy sposób postępowania (28).

Edyp i Sfinks na amforze czerwonofigurowej , ok. 450 pne.

Przemówienie kończy się krótką rewizjonistyczną relacją Edypa , w której Diogenes twierdzi, że jego problemy wynikały z konsultacji z wyrocznią bez dostatecznego zrozumienia, a jego zachowanie po odkryciu, że poślubił własną matkę, dowodzi jego głupoty – powinien był zachować tę sprawę utajnił lub po prostu zalegalizował iz pewnością nie musiał się zaślepiać, aby udać się na wygnanie (29-30). Sfinks , którego zagadkę rozwiązał Edyp, był alegorią ignorancji, a twierdząc, że pokonał ignorancję, Edyp okazał się wyjątkowo głupi, jak sofista ( 31-32) .

Analiza

Dio Chryzostom jest bardziej krytyczny wobec niewolnictwa niż jakikolwiek inny starożytny autor. Wydaje się być jedynym zachowanym starożytnym moralistą, który otwarcie wzywa do zniesienia niewolnictwa . Jego krytyka instytucji opiera się na stoickiej idei, że krzywdzenie innych jest złe dla krzywdzącego. Odnosi się również do idei, że prawdziwym niewolnictwem jest brak kontroli nad swoimi namiętnościami i sugeruje, że naturalne niewolnictwo nie istnieje. Bardziej szczegółowo omawia te kwestie w O niewolnictwie i wolności I, II oraz w oracji eubejskiej . Pomimo komentarzy w tych przemówieniach, In Defense of his Relations with Prusa pokazuje, że Dio starał się odzyskać utraconych niewolników, kiedy pozwolono mu wrócić z wygnania w 96 rne.

Wydania

  • Hans von Arnim , Dionis Prusaensis quem uocant Chrysostomum quae exstant omnia (Berlin, 1893–1896).
  •   Cohoon, JW (1932). Dio Chryzostom, I, Dyskursy 1–11 . Princeton: Harvard University Press, Loeb Classical Library. ISBN 9780674992832 . Źródło 4 stycznia 2023 r .

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Diogenes_or_on_Servants&oldid=1139135578 ”