Ludzie Masaby

Lud Masaba lub Bamasaaba to lud Bantu zamieszkujący wschodnie dystrykty Ugandy : Sironko , Manafwa , Bududa , Mbale , Namisindwa i Bulambuli . Są blisko spokrewnieni z plemionami Bukusu i Luhya z zachodniej Kenii . Są to głównie rolnicy, zajmujący się uprawą kawy, prosa , bananów i sorgo na działkach małorolnych. Kukurydza stała się popularna wraz z przybyciem Europejczyków pod koniec lat 90. XIX wieku.

Masaba

Pierwsza generacja kultury Bamasaba
Całkowita populacja
2 233 000
Regiony o znacznej populacji
Uganda	2 167 000
Kenia	66 000
Języki
Język Masaba
Religia
Chrześcijaństwo , Wiara tradycyjna
Pokrewne grupy etniczne
Ludzie Luhya i inne Wielkie jeziora Ludy Bantu

Nazwa Bamasaaba jest czasami używana zamiennie z nazwą Bagisu , mimo że ta ostatnia jest w rzeczywistości plemieniem narodu Bamasaaba.

Uważa się, że obecni Babukusu z zachodniej Kenii wyemigrowali z Bamasaaba, szczególnie z obszarów wokół Bubulo , w obecnym dystrykcie Manafwa. Wiele klanów wśród Babukusu ma swoje korzenie wśród Bamasaaba, co świadczy o tym powiązaniu. Masinde Muliro, niegdyś doświadczony polityk i starszy Babukusu z Kitale , pochodził z klanu Bakokho, którego baza znajdowała się w Sirilwa, niedaleko Bumbo w Ugandzie. Inne klany wspólne dla obu stron to Batiiru Babambo, Baata, Bakitang'a i Batiiru. Istnieją jednak inne klany, których nazwy znajdują się tylko po jednej stronie, takie jak Babichache i Balonja, które należą głównie do Babukusu. Wspólne więzi kulturowe są kolejną oznaką bliskich relacji między dwiema siostrzanymi grupami etnicznymi. Podczas Zgromadzenia Ustawodawczego, które doprowadziło do uchwalenia Konstytucji Ugandy w 1995 r., Mulongo Simon, delegat z Bubulo East, przedstawił Babukusu jako jedną z grup etnicznych Ugandy, uznając fakt, że obie grupy, Bamasaaba i Babukusu, są ze sobą powiązane.

Bamasaaba i polityka

Przed przybyciem Europejczyków Bamasaaba były zorganizowane w sposób zdecentralizowany, ale utrzymywały silny system klanowy, który łączył ich jako społeczność. Mieli silną siłę bojową młodych ludzi, których głównym zajęciem było wypas bydła i szkolenie bojowe. Odparli napastników z sąsiednich społeczności, takich jak Luo , Iteso , Elgon Masaai (Sabot i Sebei). Wcześniej, kiedy Masajowie nadal dominowali we wschodniej części góry Elgon byli tradycyjnymi wrogimi sąsiadami. Podwójna działalność gospodarcza, obejmująca zarówno uprawę, jak i hodowlę zwierząt, stworzyła prężną gospodarkę, która wspierała ich środki do życia i rozwinęła się w niezależną społeczność kulturową, która przetrwała stulecia wrogości.

Postęp europejskich misjonarzy pod koniec lat 90. XIX wieku, ułatwiony przez Kakungulu, brytyjskiego agenta Mugandy, stworzył bazę dla brytyjskich rządów kolonialnych na tym obszarze. Zmieniło to drastycznie geopolityczne ustawienia Bamasaaba od tamtej pory. Kościelne Towarzystwo Misyjne (CMS) kierowane przez biskupa Tuckera, wspierane przez Kakungulu, ustanowiło brytyjskie, a zwłaszcza anglikańskie systemy na tym obszarze. Poprzez pracę przymusową budowali infrastrukturę drogową i tworzyli jednostki administracyjne.

Do uzyskania niepodległości w 1962 roku Bamasaaba miał kilka wykształconych osobistości z Zachodu, a niektóre szkoły, takie jak Nabumali High School , wyróżniały się w egzaminach państwowych. Miasto Mbale było najczystsze w kraju. Profesorowie Timothy Wangusa , Bigala, a później Dani Wadada Nabudere byli jednymi z czołowych naukowców z Bamasaaba. George Masika, Chief Justice i Masette Kuuya, młodzieńczy minister podczas Obote II w latach 80., James Wambogo Wapakhabulo , minister spraw zagranicznych w reżimie Museveniego i Hon. Emmanuel Bwayo Wakhweya, były minister finansów, planowania i rozwoju gospodarczego, to przykłady wiodących osobistości z Bamasaaba.

Obrzezanie

Bamasaaba praktykują obrzezanie mężczyzn podczas skomplikowanej ceremonii co dwa lata w miejscu kultury Bumutoto, które uważa się za miejsce, z którego pochodzą Bagisu . Składa się w ofierze serce kozła lub byka, a następnie obrzezuje młodych mężczyzn nożami, które mają być używane tylko na te okazje. Następnie kobiety wykonują taniec kadodi, w którym kobiety „wykręcają talię w górę iw dół”. Następnie mężczyźni są izolowani, aby ich rany mogły się zagoić. Jeśli jakiś mężczyzna uchyla się od obrzezania, może zostać później wezwany (czasami przez żonę), a następnie zmuszony do poddania się temu procesowi.

Bibliografia

•   Mwakikagile, Godfrey (2009). Pochodzenie etniczne i tożsamość narodowa w Ugandzie: ziemia i jej mieszkańcy . Nowa Afryka Press. ISBN 9789987930876 .