Marsz Intelektu
Marsz Intelektu lub „Marsz Umysłu” był przedmiotem gorącej debaty w Anglii na początku XIX wieku. dla postępu i nowych pomysłów.
„Marcowa” debata była postrzegana przez Mary Dorothy George jako publiczna refleksja nad zmianami w społeczeństwie brytyjskim, związanymi z uprzemysłowieniem, demokracją i zmianą statusu społecznego – zmianami, które jedni akceptują, a inni nie.
Geneza i kontekst
Korzenie kontrowersji wokół Marszu intelektu sięgają rozprzestrzenienia się edukacji na dwie nowe grupy w Anglii po 1800 roku – dzieci i klasę robotniczą. W 1814 roku po raz pierwszy użyto terminu „marsz umysłu” w wierszu napisanym przez Mary Russell Mitford dla Lancastrian Society , a praca tego ostatniego w zakresie edukacji dzieci wkrótce dorównała wysiłkom Kościoła państwowego.
Marsz Intelektu wpisuje się w dziewiętnastowieczne debaty nad komunikacją naukową , wyznaczając szczyt w rozwoju idei i posiadania wiedzy. Pojęcie wiedzy w wyniku rewolucji przemysłowej zmieniło się od końca XVIII wieku. „Uprzejme uczenie się” praktykowane przez klasy wyższe i średnie poprzez badanie starożytnych kultur było krytykowane przez komentatorów, takich jak Jeremy Bentham , za ozdobne w jego zastosowaniach . Rewolucja przemysłowa stworzyła nowy nacisk na wiedzę stosowaną, szczególnie w zakresie filozofii przyrody (później nauka) i jej różne dziedziny. Liberalni wigowie uważali, że „użyteczna wiedza” jest drogą naprzód, ale definicja tego terminu pozostawała płynna. Wzrost liczby czasopism, encyklopedii i literatury drukowanej od końca XVIII wieku zaczął rodzić pytania o nowo odkrytą dostępność wiedzy. Postępy w produkcji książek dodatkowo rozszerzyły wiedzę na klasy średnie, a posiadanie literatury drukowanej stało się pożądanym towarem. Tam, gdzie na początku XIX wieku tom kosztował około 10 szylingów, w latach dwudziestych XIX wieku przedruk tomu mógł kosztować połowę tej wartości. W tym samym czasie szerzyła się kultura druku, kawiarnie rzemieślnicze, a od 1823 r. Instytuty Mechaniki , a także rozwój Towarzystw Literackich i Filozoficznych , oznaczały coś w rodzaju rewolucji w zwyczajach czytelniczych dorosłych.
Klasa robotnicza miała ograniczony dostęp do wiedzy ze względu na niski poziom umiejętności czytania i pisania oraz wysoki koszt materiałów drukowanych w stosunku do płac. Zamieszki na polach spa i masakra w Peterloo wzbudziły obawy związane z rewolucją, a gwałtowne niepokoje stworzyły opór wśród elit wobec edukacji niższych klas. Inni konserwatywni komentatorzy opowiadali się za edukacją klasy robotniczej jako środkiem kontroli. The Edinburgh Review skomentował w 1813 r. Nadzieje na „powszechny system edukacji”, który „zachęcałby do przewidywania i szacunku do samego siebie wśród niższych klas”. Dzięki edukacji klasa robotnicza poznałaby swoją pozycję ekonomiczną w życiu, co zapobiegłoby dalszym wybuchom niepokojów politycznych. Liberalni wigowie zwolennicy edukacji klas robotniczych, jak np Henry Brougham , wierzył w „największe szczęście największej liczby”, nakreślone przez utylitarną filozofię Benthama . Nauki ścisłe były postrzegane przez tych zwolenników jako cenna wiedza dla klas pracujących i toczyły się debaty na temat najlepszych sposobów rozpowszechniania wiedzy.
Szczyt
Zainteresowanie tzw. Marszem Intelektu osiągnęło szczyt w latach dwudziestych XIX wieku. Z jednej strony, wigowie filozoficzni , na czele z Broughamem , przedstawili nową wizję społeczeństwa zmierzającego ku przyszłości: Thackeray pisał o „trzech przechwałkach radykalnych głosicieli…„ marszu intelektu ”,„ inteligencja klas robotniczych” i „nauczyciel za granicą””. Założenie przez Broughama Towarzystwa Rozpowszechniania Użytecznej Wiedzy oraz University College w Londynie , zdawał się uosabiać nowy postęp epoki.
Ale to samo zjawisko Marszu Intelektu zostało w równym stopniu okrzyknięte przez konserwatystów jako uosobienie wszystkiego, co odrzucili w nowej epoce: liberalizmu, maszynerii, edukacji, niepokojów społecznych – wszystko to stało się przedmiotem krytyki pod pozorem „Marszu”. Marsz Intelektu był wielokrotnie satyrowany w prasie drukowanej i mediach wizualnych, takich jak kreskówki . Karykatury były często używane w XIX wieku do zgłębiania bieżących spraw i stawały się coraz bardziej dostępne w szczytowym okresie Marszu Intelektu. Williama Heatha , opublikowana w latach 1825-1829, stała się centralną reprezentacją debaty. Heath używał maszyn, pojazdów parowych i innych form technologii w swojej pracy, aby kpić z liberalnych ambicji Whiggów, że problemy społeczne można rozwiązać poprzez powszechną edukację. Sceny przedstawiają futurystyczne wizje społeczeństwa, w którym kwestie takie jak podróże, emigracja i doręczanie przesyłek pocztowych zostały pokonane dzięki innowacjom technologicznym dzięki wiedzy. Reprezentują niektóre postępy w życiu codziennym, takie jak szybsze podróżowanie dzięki rozbudowie linii kolejowej i wzrostowi wymiany listów. Te i inne satyryczne prace z tego okresu uznawały, że przemiana w społeczeństwie już zachodzi, ale były niejednoznaczne co do tego, czy reforma będzie postępowa, czy szkodliwa. Na przykład karykatura Roberta Seymoura zatytułowana „Marsz intelektu” (ok. 1828 r.), w której gigantyczny automat zmiata szarlatani , opóźnione projekty ustaw parlamentarnych i sprawy sądowe, mogą być postrzegane jako apokaliptyczna próba poprawy społeczeństwa. Marsz Intelektu pozostawał ambiwalentny przez całą satyrę, ale wielokrotnie krytykował ambicję edukacji klasy robotniczej. W powieści Peacocka Crotchet Castle z 1831 roku jedna postać, dr Folliott, satyrowała „Steam Intellect Society” i wyraźnie powiązała marsz z szaleństwem, wiejskim protestem i wzrost przestępczości: „marsz umysłu… wkroczył przez okiennice mojego tylnego salonu i ponownie wyszedł z moimi srebrnymi łyżkami”. Peacock wcześniej sparodiował utylitarystyczne podejście do roli współczesnego poety: „Marsz jego intelektu jest jak marsz kraba, wstecz”
zakwaterowanie w stylu wiktoriańskim
Marsz Umysłu był używany przez wigów jako jeden z argumentów przemawiających za Aktem Wielkiej Reformy ; a po dekadzie reform i kolei idea postępu stała się czymś w rodzaju wiktoriańskiego truizmu. Utrzymujące się obawy dotyczyły bardziej łagodzenia jego skutków niż cofnięcia czasu – filozofowie obawiający się, że nadmierna edukacja zmniejszy włókno moralne i fizyczne, poeci dążą do zachowania indywidualności w obliczu utylitarystycznego marszu .
Zobacz też
Zobacz także D. Magee, „Popularne periodyki, zwykli czytelnicy i „wielki marsz intelektu” w Londynie, 1819-32” (DPhil, Oxon 2008).