Martwy król i jego trzej synowie
_-_Solomon_Teaching_Rehoboam;_The_Judgment_of_Solomon;_Solomon_Testing_the_Legitimacy_of_Three_Brothers_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
Martwy król i jego trzej synowie oraz synowie króla strzelający do zwłok swojego ojca to tytuły opowieści czasami przedstawianej w sztuce średniowiecznej i renesansowej, początkowo głównie w miniaturach w iluminowanych rękopisach , a później w rycinach , obrazach i innych mediach.
Wersja ta została po raz pierwszy zapisana w Gemara , czyli części komentarza Talmudu babilońskiego , opracowanej prawdopodobnie około 400 r. n.e. Tutaj ma raczej inne szczegóły, a historia może mieć wcześniej nieznaną historię. W wersji znanej chrześcijańskiemu średniowieczu , król zapisał w testamencie, że jego zwłoki należy przywiązać do drzewa, a jego trzem synom kazano strzelać w nie strzałami. Ktokolwiek trafił najbliżej jego serca, miał odziedziczyć królestwo. Dwaj starsi synowie strzelali strzałami, ale najmłodszy odmówił, z miłości i szacunku dla ojca. Wyznaczeni sędziowie konkursu ogłosili go zwycięzcą, a więc nowym królem.
Można to znaleźć w Gesta Romanorum , łacińskim dziele z XIII wieku, które jest „zbiorem umoralniających anegdot i opowieści przeznaczonych jako podręcznik dla kaznodziejów”.
Solomon jest głównym sędzią konkursu w wielu wersjach i uznając tę historię za przykład królewskiego rozstrzygania sporów, doprowadził do zilustrowania jej w niektórych bogatych biblijnych iluminowanych rękopisach dla dworów francuskich i innych. Tam jest często łączony z lepiej znanym Sądem nad Salomonem , który w przeciwieństwie do tej historii faktycznie pojawia się w Biblii.
Źródło i opis
W wersji talmudycznej mężczyzna słyszy, jak jego żona mówi do córki: „Dlaczego nie jesteś ostrożna w swoich bezprawnych czynach? Mam dziesięciu synów, a tylko jeden pochodzi od twojego ojca”. Ostatnim poleceniem mężczyzny było pozostawienie całego majątku jednemu synowi, ale nie powiedział któremu. Z problemem tym zwrócił się do rabina , który poradził, aby każdy syn poszedł i zapukał do grobu ojca, dopóki ojciec nie przyjdzie i nie wyjaśni swoich intencji. Dziewięciu synów zrobiło to bez odpowiedzi, ale dziesiąty odmówił. Rabin uznał, że powinien dziedziczyć.
Różne wersje chrześcijańskie zmniejszają liczbę synów, podnoszą status ojca, zwykle do statusu władcy, i zastępują znacznie bardziej brutalny brak szacunku dla szczątków ojca. Kwestia prawowitości synów może być uwzględniona lub nie. W dwóch najwcześniejszych wersjach włócznie są rzucane w zwłoki, potem bronią są zawsze łuki i strzały. Ojciec jest różnie opisywany jako silny wojownik, bardzo szlachetny król, cesarz rzymski zwany Polemiuszem lub „książę de Saissone” . W różnych tekstach nazywanie sędziego Salomonem jest niezwykłe i występuje w wersji z tylko dwoma synami. Ale w przedstawieniach artystycznych trzech synów i Salomon jako sędzia było zwykle w ilustracjach rękopisów.
Rękopisy
Najwcześniejsze przedstawienie w sztuce może znajdować się na trzech małych okrągłych ilustracjach w iluminowanym psałterzu z końca XIV wieku w Morgan Library & Museum (MS 183), na stronie z Psalmem 51 (52). Scena jest podzielona między rundy i ma dwóch synów, łuki i strzały oraz królewskiego sędziego, bez wątpienia pomyślanego jako Salomon. Przedstawienie wyrzeźbione na straganie chóru w katedrze w Kolonii było przez długi czas błędnie identyfikowane (jako sędzia Trajana ); pochodzi z pierwszej połowy XIV wieku.
Następnie historia zaczyna być powszechnie przedstawiana w stosunkowo niewielkiej grupie luksusowych rękopisów Bible Historiale , bogato ilustrowanych streszczeń biblijnych w języku francuskim, zwykle jako część wieloobrazowej grupy na początku Księgi Przysłów , która w średniowieczu była uważa się, że został napisany przez Salomona. Często tworzy jedną z czterech scen, pozostałe to zazwyczaj Nauczanie Salomona (zwykle z uczniem Roboamem ) i Sąd nad Salomonem (z dzieckiem i dwiema matkami). Często jeden z dwóch wyroków, spierających się matek lub synów króla, jest pokazany na dwóch obrazach, przy czym pierwszy z uczestników wnosi swój spór przed intronizowanego Salomona.
Niemcy
Gesta Romanorum w językach narodowych , liczba przedstawień sceny wzrosła. Pierwsze drukowane wydanie w języku niemieckim ukazało się w Augsburgu w 1489 r., po czym liczba niemieckich obrazów wzrosła. Obejmowały one ryciny autorstwa Maira von Landshuta i mistrza MZ (prawdopodobnie Matthäusa Zasingera z Monachium ), oba z około 1500 roku, oraz anonimowy rysunek z początku XVI wieku. Rysunek Hansa Schäufeleina z około 1505 roku (obecnie Brema ) pokazuje rozległy widok sceny.
Pokazane są różne momenty z miejsca strzelaniny. Na anonimowym rysunku łucznicy celują, na rycinie Maira jeden syn strzelił, a następny zaraz strzela, podczas gdy najmłodszy syn odwraca wzrok z obrzydzeniem. Wolfgang Stechow , który jako pierwszy przedstawił historię i przedstawienie tej historii, opisuje grafikę jako „najbardziej subtelną i poruszającą interpretację historii w sztuce, pomimo wielu niezręcznych szczegółów”. Podkreśla moralną interpretację tej historii, a Salomon jest nieobecny. Na obrazie Mistrza MZ strzelanina dobiegła końca i zbliża się koronacja najmłodszego syna. W tym dowodząca postać w turbanie na koniu przedstawia Salomona, jako sędziego zawodów. Jest to typowe dla niejasności tematu, że ten druk został nazwany a Męczeństwo św. Sebastiana przez wielkiego katalogowca Adama Bartscha .
Włochy
Przedstawienia włoskie obejmują mały obraz Cassone z około 1460 r. (Jedna z grupy trzech scen), rycinę florencką z lat 1460–80 oraz malowaną miniaturę w luksusowej iluminowanej kopii drukowanej Biblii w języku włoskim. Temat obejmuje całą stronę cassone namalowanego przez Francesco Bacchiacca z 1523 r., obecnie w Gemäldegalerie Alte Meister w Dreźnie, prawdopodobnie najbardziej znanego ze wszystkich przedstawień.
Interpretacje moralizujące
Opowieść doczekała się rozmaitych moralizatorskich interpretacji, z których jedną z najpopularniejszych była przestroga przed bluźnierstwem . Strzelających synów można utożsamiać z heretykami i Żydami, których ataki na jego prawdę raniły Boga, tak jak strzały raniły zwłoki. Pomysł ten mógł zostać wprowadzony przez Speculum Morale , długo błędnie przypisywany Wincentemu z Beauvais .
Renesansowa klasyczna metamorfoza
W połowie XVI wieku historia, której przedstawienia były raczej podupadłe, została poddana klasycznej metamorfozie. Stechow zauważa, że „zabawne jest widzieć, że zrobiono to w celowym i zdeklarowanym fałszerstwie literackim”. Szwajcarski uczony Theodor Zwinger przedstawił wersję tej historii w swoim wpływowym Theatrum Humanae Vitae (1565), gdzie nazwał ojca „ Parysadasem , królem cimmeryjskiego Bosforu” (zm. 310/309 pne), a także nazwał synów, wyjaśniając, że „Aby ta historia nie pozostała anonimowa, uczyniliśmy ją bardziej godną, zapożyczając imiona od Diodora ”. Diodorus rzeczywiście opowiada o sporze spadkowym między synami tego króla, ale wyjaśnia, że zostało to rozstrzygnięte bardziej konwencjonalnymi środkami, a mianowicie wojną domową .
Te identyfikacje były śledzone w interpretacjach literackich w różnych językach i można je wykryć na kilku XVII-wiecznych przedstawieniach w sztuce, gdzie noszony jest kostium „rzymski”.
Zobacz też
- Żaba księżniczka – baśń o królu, który każe swoim trzem synom strzelać z łuku
Notatki
- Hall, James, Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art , 1996 (wyd. 2), John Murray, ISBN 0719541476
- Shestack, Alan, Fifteenth Century Engravings of Northern Europe , 1967, National Gallery of Art (Katalog), LOC 67-29080 (bez numerów stron; po biografii następują numerowane wpisy, tutaj #147)
- Stechow, Wolfgang , „Strzelanie do zwłok ojca”, The Art Bulletin , tom. 24, nie. 3, 1942, s. 213–225. JSTOR