Matigari ma Njiruungi

Matigari ma Njiruungi
Matigari ma Njiruungi Book Cover.jpg
Pierwsza edycja
Autor Ngũgĩ wa Thiong'o
Kraj Kenia
Język Kikuju
Wydawca Heinemann - Seria pisarzy afrykańskich
Data publikacji
1986
Typ mediów Drukuj w miękkiej okładce
Poprzedzony Mamo, zaśpiewaj dla mnie
Śledzony przez Njamba Nene i Okrutny Wódz

Matigari ma Njiruungi to powieść z 1986 roku autorstwa Ngũgĩ wa Thiong'o .

Podsumowanie fabuły

Historia zaczyna się, gdy Matigari zakopuje swoją broń pod drzewem figowym. Po zabiciu swojego prześladowcy, Howarda Williamsa, przysięga od teraz pokojowo rozwiązywać konflikty. Przed powrotem do domu chce jednak odnaleźć swoich ludzi.

Wydaje się, że nie było go dłużej, ponieważ jest zachwycony zmianami, które widzi: ludzie jeżdżą teraz własnymi samochodami, a miasto znacznie się rozrosło. Postanawia rozpocząć poszukiwania swoich ludzi w fabryce. Jest jednak zbulwersowany, gdy odkrywa, że ​​niektóre dzieci płacą za wstęp, aby grzebać w śmietnikach na wysypisku. Jeden chłopiec walczy z drugim o sznurówkę, więc interweniuje i przegania łobuza. Drugi chłopiec, Muriuki, prowadzi go następnie na złomowisko, wyjaśniając, że tutejsze dzieci używają starych samochodów jako schronienia. Kiedy Matigari próbuje się do nich dostać, rzucają w niego kamieniami, aż traci przytomność.

Z pomocą Matigari przychodzi pracownik fabryki imieniem Ngaruro, zabierając go do chłodniejszego miejsca, gdzie może wyleczyć się z obrażeń. Po drodze Matigari opowiada Ngaruro historię, jak zabił pana Williamsa za uciskanie i wykorzystywanie ludzi: Chciał zabić pana Williamsa, kiedy rozmawiał przez telefon, kiedy jego sługa, pan Boy, wszedł i wskoczył na jego z powrotem. Widząc, że nie miałby szans przeciwko dwóm osobom, Matigari uciekł z panem Williamsem goniącym go. Ostatecznie jednak Matigari był w stanie zabić Williamsa w górach. Słysząc nazwisko Williams, Ngaruro wspomina, że ​​właściciel fabryki nosi to samo nazwisko i że jego zastępca ma na imię Boy. Matigari uważa, że ​​to przypadek.

Matigari i Ngaruro w końcu docierają do baru, w którym Matigari ma odpocząć. Jednak Ngaruro nie może z nim zostać, ponieważ musi wcześniej wrócić do fabryki, aby zdążyć na strajk. Matigari zamawia jedzenie i picie, ale nic nie je. Zamiast tego jest nękany przez prostytutkę o imieniu Guthera, która ukrywa się przed dwoma policjantami. Kiedy widzi, jak zmierzają w stronę baru, próbuje uciec. Jednak policjanci łapią ją i posyłają na nią psa. Matigari interweniuje bez strachu, każąc policjantom przestać grozić niewinnym ludziom. Jego odwaga przeraża dwóch gliniarzy, którzy ostatecznie puszczają Gutherę.

Po powrocie do baru Guthera wyjaśnia, że ​​nienawidzi policji za zabicie jej ojca, który został aresztowany, ponieważ był patriotą walczącym o niepodległość. W ramach podziękowania Matigari za uratowanie jej życia postanawia zostać z nim i pomóc mu wrócić do domu. Grupa w końcu dociera do ogromnej rezydencji, która, jak twierdzi Matigari, należy do niego. Zatrzymuje ich dwóch mężczyzn, którzy okazują się być synami pana Williamsa i pana Boya. Robert Williams to wpływowy człowiek, który sprzedał dom Johnowi Boyowi Juniorowi. Żądają przedstawienia aktu własności od Matigari, potwierdzającego jego własność domu. Matigari odmawia współpracy i zostaje aresztowany, gdy próbuje otworzyć bramę.

Trafia do ciemnej celi z innymi więźniami, których aresztowano za zbrodnie popełnione w akcie desperacji lub za „szerzenie komunizmu”. Matigari dzieli się z nimi jedzeniem, co przypomina pijanemu więźniowi ostatnią wieczerzę. Kiedy opowiada im, jak został aresztowany, więźniowie są zdumieni widząc tego bojownika o wolność osobiście, ponieważ słyszeli już historię jego konfrontacji z policją.

Po wymianie opowieści więźniowie zostają zwolnieni w tajemniczych okolicznościach, co prowadzi do tego, że Matigari staje się legendą, porównywaną do anioła, a nawet samego Boga za możliwość ucieczki z więzienia.

Ludzie w całym kraju dodawali do jego historii kolejne fantastyczne szczegóły, wychwalając go jako świętego. Kiedy teraz wędruje po kraju w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości, jest ciągle odsyłany, ponieważ ludzie go nie rozpoznają. Odwiedza zwykłych ludzi, dopóki stara kobieta nie każe mu iść do studentów, ponieważ oni również szukają prawdy. Jak się jednak okazuje, uczeń i nauczyciel za bardzo boją się pomóc Matigari. Następnie postanawia udać się do kościoła, aby poprosić księdza o radę.

Nie pomaga też ksiądz, będący marionetką rządu. Zamiast tego sugeruje, aby Matigari wziął udział w spotkaniu później tego samego dnia i porozmawiał z samym ministrem prawdy i sprawiedliwości. Na spotkaniu, które obserwują przedstawiciele wielu krajów zachodnich, więźniowie, którzy wcześniej uciekli z Matigarim, zostają przedstawieni opinii publicznej i skazani przez sędziów oraz ławę przysięgłych złożoną z lojalnych wobec rządu dygnitarzy. Jedyny mężczyzna, który nie został skazany, okazuje się być konfidentem.

Minister ogłasza również, że firma pana Williama łaskawie przekazała udziały wielkiemu przywódcy i jemu samemu, twierdząc, że teraz część firmy należy do ludzi, ponieważ rząd jest ich partią.

Matigari konfrontuje się bezpośrednio z ministrem prawdy i sprawiedliwości, nazywając jego rząd niezgodnym z prawem i oskarżając go o przynależność do opresyjnej siły, która wykorzystuje ich lud. Minister przedstawia Matigari jako szaleńca, po czym wysyła go i Ngaruro, który bronił praw pracowniczych, do szpitala psychiatrycznego. Zgromadzeni jednak zaczynają śpiewać piosenki o rewolucji, które szybko zostają zakazane przez ministra.

Po spotkaniu rząd nadal nakłada surowsze prawa, aby uciskać lud, próbując wykorzenić rewolucyjne myśli ludu. W szpitalu psychiatrycznym Matigari postanawia wykopać broń i brutalnie walczyć z prześladowcami, ponieważ zdał sobie sprawę, że same słowa i rozumowanie nie mają na nich wpływu.

Ponownie z pomocą Guthery i Muriukiego udaje mu się uciec z zakładu psychiatrycznego. Planuje zdobyć broń i zaatakować dom pana Williamsa, aby zabrać to, co jest jego. W drodze do drzewa, na którym zakopana jest jego broń, grupie udaje się ukraść mercedesa parze uprawiającej seks w samochodzie, który, jak się później okazuje, należy do żony ministra prawdy i sprawiedliwości. Wiadomości w radiu informują ich o śmierci Ngaruro.

Matigari nie jest jednak w stanie dostać się do drzewa po tym, jak odkrył go informator. Ścigany przez policję, wjeżdża mercedesem przez frontowe drzwi do domu pana Williamsa. Po drodze widzi masy ludzi czekających na cud, gdy wieść o jego powrocie rozeszła się lotem błyskawicy. Dom ostatecznie eksploduje, ale Matigari jest w stanie uciec.

Guthera, Muriuki i Matigari próbują następnie uciec przed policją, która nieustannie ich ściga. Tuż przed dotarciem do rzeki, która według Matigari zapewni im bezpieczeństwo, on i Guthera zostają zastrzeleni. Ich ciała wpadają do rzeki i nigdy nie zostają znalezione, co prowadzi do nowych mitów i legend o przetrwaniu Matigari. Muriuki, jedyny, który przeżył walkę, w końcu dociera do drzewa figowego, wykopuje broń Matigari i zaczyna śpiewać pieśń zwycięstwa.

Postacie

  • Matigari : Bohater opowieści. Na początku zabił imperialistycznego ciemiężcę, przysięgając, że odtąd będzie pokojowo nastawiony. Jednak jest zbulwersowany obecnym stanem kraju, ponieważ sądził, że po jego walce o wolność jego lud będzie miał lepsze życie, musi być świadkiem, że nowe pokolenie imperialistów nadal uciska jego lud. Następnie postanawia wykopać broń i walczyć przemocą o swój kraj.
  • Muriuki : Biedny chłopiec, który mieszka we wraku mercedesa, przez co myśli, że jest lepszy od innych chłopców na złomowisku. Matigari chroni Muriukiego przed łobuzem i od tego czasu stał się lojalnym towarzyszem Matigari. W końcu jako jedyny przeżył obławę na Matigari. Wykopuje broń Matigari i przysięga, że ​​będzie dalej walczył o swoją sprawę.
  • Ngaruro : Jest przywódcą strajku robotniczego, domagając się lepszych warunków i wyższych płac dla robotników, ponieważ wie, że są wykorzystywani. Zostaje aresztowany wraz z Matigarim, a później przewieziony do szpitala psychiatrycznego za swoje „szalone” pomysły. Wkrótce po ucieczce z azylu zostaje zabity przez policję.
  • Guthera : prostytutka, która nękała Matigati. Po tym, jak uratował ją przed policją, przeprasza i podąża za Matigurim, aby naprawić swoje przewinienie. Opowiada mu, że jej ojciec, patriota, został zabity przez policjanta, bo nie przyjęła jego propozycji zamiany seksu z ułaskawieniem. Zdecydowanie popiera sprawę Matigari, ponieważ chce walczyć o wyzwolenie kobiet. Po jego aresztowaniu ofiaruje się policjantowi, aby zdobyć klucze do celi więziennej, w której przetrzymywany jest Matigari, poświęcając w ten sposób swoją czystość. Jednak w końcu podczas obławy jako pierwsza zostaje trafiona kulami, wpadając do rzeki razem z Matigarim.
  • Minister Prawdy i Sprawiedliwości : Oblicze opresyjnego rządu. Oświadcza, że ​​przyszłe strajki, a nawet sny są nielegalne. Jest dumny ze swojego rządu i struktury prawnej w kraju, gdyż podczas zgromadzenia demonstruje arbitralne i niespójne werdykty przed przedstawicielami innych narodów, które popierają jego rząd.

Główne tematy

Bieda i wyzysk

Ubóstwo jako warunek wyzysku jest głównym tematem powieści. Kiedy wraca z gór, pierwszą rzeczą, która uderza Matigari, jest bieda zwykłych ludzi. Wykorzystywane są nawet najbiedniejsze dzieci, ponieważ muszą uiścić opłatę za wejście na wysypisko, co daje im prawo do grzebania w śmieciach. Matigari interweniuje, gdy widzi dwóch chłopców walczących o sznurówkę, co wskazuje, jak biedna jest populacja, kiedy nawet tani przedmiot, taki jak używana sznurowadło, jest uważany za wystarczająco cenny, by o niego walczyć. Kobiety w barze wyjaśniają, że muszą sprzedawać swoje ciała, aby wyżywić swoje rodziny, a pracownicy fabryki ledwo zarabiają na związanie końca z końcem. Matigari odkrywa, że ​​bieda jest podstawowym narzędziem imperialistów, kapitalistów i rządu do kontrolowania ludzi: strach przed utratą pracy jest podstawą ich wyzysku. Co więcej, jeśli ludzie są tak biedni, że są zdesperowani, są bardziej skłonni zaakceptować niższe płace, co maksymalizuje zyski kapitalistów. Ngugi wa Thiong'o wyraźnie wymienia szereg krajów i firm zachodnich i azjatyckich, które służą jako symbole kapitalizmu, wskazując, że cały świat toleruje cierpienia Afrykańczyków dla własnego zysku.

Ucisk

W całej powieści rząd jest przedstawiany jako abstrakcyjna siła, która uciska własnych obywateli, zapewniając w ten sposób ich wyzysk. To ironiczne, że nazywa się „rządem ludu”, podczas gdy w rzeczywistości nie robi nic, by poprawić życie ludzi. Uderzające jest to, że na początku Matigari nie zwraca się o pomoc do policji, gdyż jej nie ufa. Jego przypuszczenia potwierdzają później dwaj policjanci ścigający kobietę i grożącą jej, ponieważ nie chciała odbyć stosunku płciowego z jednym z policjantów. Ponadto program radiowy „The Voice of Truth” nieustannie ogłasza nowe środki mające na celu utrzymanie ludzi w ryzach. Podczas gdy na początku zgromadzenia pięciu lub więcej obywateli są zabronione, później rząd nawet deklaruje, że zabrania się snów – co podkreśla absurdalność tych środków, a także desperację rządu, gdy przywódcy zdają sobie sprawę, że ruch rewolucyjny nabiera rozpędu. Inne elementy opresji, takie jak wyroki bez rozprawy czy publiczne procesy mające odstraszyć potencjalnych rewolucjonistów, są wciąż nazbyt powszechne w wielu krajach świata, co uzasadnia twierdzenie autora, że ​​historia nie ma określonego czasu ani miejsca akcji.

Jednak oprócz rządu krytykowane są również kraje zachodnie i ich firmy jako siła napędowa ucisku rządu. Pan Williams jako uosobienie imperializmu przekazuje wielkiemu przywódcy pieniądze, dążąc w ten sposób do utrzymania status quo; nie tylko on, a zatem i imperialiści, toleruje ucisk ludu – domaga się go, aby zabezpieczyć swoje zyski, które czerpie z wyzysku ludu.

Rewolucja

Gdy tylko Matigari dowiaduje się, że wolność, o którą walczył, wciąż nie została odzyskana, postanawia przeciwstawić się ciemiężcom i rozpocząć rewolucję. Na początku zakopuje broń i zakłada pas pokoju, co wskazuje, że próbuje rozpocząć pokojową rewolucję. Wkrótce jednak musi zmierzyć się z ograniczeniami swojego przedsięwzięcia: mimo że jest odważny, większość ludzi za bardzo boi się rządu, ponieważ wszędzie mają donosicieli, przez co panuje atmosfera nieufności. Co więcej, ludzie są tak skupieni na gloryfikowanym przywódcy, że nie zdają sobie sprawy, że to oni sami są kluczem do zerwania łańcuchów opresji: na przykład w celi więziennej morderca mówi: „Znalezienie twoich ust nie może tak naprawdę być aż tak twardym”. Choć morderca nie zdaje sobie z tego sprawy, jego słowa są alegorią nawoływania do pokojowej demonstracji, podczas której ludzie odważą się domagać swoich praw.

W końcu Matigari zdaje sobie sprawę, że nie da się zmienić sytuacji pokojowo. Kiedy Minister Prawdy i Sprawiedliwości nazywa go szaleńcem, rozumie, że ciemiężców nie da się powstrzymać ani słowem, ani rozumem, bo nie zależy im na poprawie warunków życia ludzi. Następnie postanawia rozpocząć brutalną rewolucję. W końcu, po tym jak został postrzelony przez policję, jest uważany za męczennika, a jego idee i ideały żyją w mitach opowiadanych przez ludzi. Dziecko chwytające za broń i śpiewające pieśń zwycięstwa jest znakiem nadziei, że w końcu sytuacja ludzi ulegnie poprawie.