Płatki Krwi

Płatki Krwi

Pierwsza edycja
Autor	Ngũgĩ wa Thiong'o
Kraj	Kenia
Język	Angielski, Gikuju
Wydawca	Heinemann - Seria pisarzy afrykańskich
Data publikacji	1977
Typ mediów	Drukuj w miękkiej okładce
Poprzedzony	Proces Dedana Kimathi (Play)
Śledzony przez	Ngaahika Ndeenda

Płatki krwi to powieść napisana przez Ngũgĩ wa Thiong'o i opublikowana po raz pierwszy w 1977 roku . Akcja rozgrywa się w Kenii tuż po uzyskaniu niepodległości i opowiada o czterech postaciach - Munira, Abdulla, Wanja i Karega - których losy są ze sobą powiązane dzięki Mau Mau bunt . Aby uciec od miejskiego życia, każdy wycofuje się do małej, pasterskiej wioski Ilmorog. W miarę rozwoju powieści bohaterowie zmagają się z reperkusjami buntu Mau Mau, a także z nową, szybko zachodnią Kenią.

Powieść w dużej mierze dotyczy sceptycyzmu wobec zmian po uniezależnieniu się Kenii od rządów kolonialnych , kwestionując, w jakim stopniu wolna Kenia jedynie naśladuje, a następnie utrwala ucisk, jaki miał miejsce w czasach, gdy była kolonią. Inne tematy obejmują wyzwania kapitalizmu , politykę i skutki westernizacji . Edukacja, szkoły i bunt Mau Mau są również wykorzystywane do zjednoczenia bohaterów, którzy mają ze sobą wspólną historię.

Tło

Płatki krwi to pierwsza powieść Ngugi napisana, gdy nie była w pełnym wymiarze godzin, zamiast tego została napisana przez okres pięciu lat. Rozpoczęty podczas nauczania na Northwestern University w 1970 roku, pisarz kontynuował pracę nad powieścią po powrocie do Kenii, ostatecznie kończąc powieść w Jałcie jako gość Związku Pisarzy Radzieckich . Ngugi zainspirował się do napisania powieści jako sposobu syntezy pojęcia narodu postkolonialnego i chęci przedstawienia agentów zmian społecznych obecnych w Kenii od jej kolonialnej przeszłości . Płatki krwi były ostatnią z powieści Ngugi, która została napisana jako pierwsza w języku angielskim.

30 grudnia 1977 roku, krótko po premierze swojej sztuki „Wyjdę za mąż, kiedy zechcę”, Ngugi został zatrzymany przez funkcjonariuszy organów ścigania i przetrzymywany bez postawienia zarzutów za przesłuchanie. Według Patricka Williamsa, Ngugi był często krytykowany przez krytyków za „wciąganie polityki do sztuki”.

Pomimo politycznego tonu jego powieści, w tym Płatków krwi , Ngugi unikał ingerencji rządu, dopóki nie zdecydował się pisać w swoim rodzinnym Gikuyu . Po wydaniu Płatków krwi Ngugi napisał i rozpoczął pracę nad sztuką w języku Gikuyu zatytułowaną „ Ngaahika Ndeenda ” (Wyjdę za mąż, kiedy zechcę). Następnie został aresztowany i zatrzymany 30 grudnia 1977 r. Za przestępstwa związane z jego „literacko-politycznym” pochodzeniem. Po tym okresie wszystkie jego powieści zostały napisane najpierw w języku Gikuyu, a później przetłumaczone na angielski, co było rozumiane jako świadoma decyzja skupienia się bardziej na robotnikach chłopskich w Kenii jako inspiracji dla jego powieści.

Podsumowanie fabuły

Współczesna mapa Kenii

Książka zaczyna się od opisu czterech głównych bohaterów – Muniry, Karegi, Wanji i Abdulli – tuż po ujawnieniu, że w pożarze zginęło trzech wybitnych Kenijczyków, dwóch biznesmenów i jeden pedagog. Następny rozdział cofa się na osi czasu powieści, koncentrując się na przeprowadzce Muniry do Ilmorog, aby rozpocząć pracę jako nauczyciel. Początkowo spotyka się z podejrzliwością i słabą frekwencją w klasie, ponieważ mieszkańcy wioski myślą, że wkrótce zrezygnuje z wioski, podobnie jak poprzedni nauczyciele. Jednak Munira zostaje i dzięki przyjaźni Abdulli, innego imigranta do Ilmorog, który jest właścicielem małego sklepu i baru, zajmuje się życiem nauczyciela.

Wkrótce przybywa Wanja, wnuczka najstarszej i najbardziej szanowanej damy w mieście. Jest atrakcyjną, doświadczoną barmanką w którym Munira zaczyna się zakochiwać, mimo że jest już żonaty. Ona również ucieka z miasta i zaczyna pracować dla Abdullaha, szybko przekształcając jego sklep i rozbudowując jego bar. Karega przybywa do Ilmorog, aby odszukać Munirę, aby przesłuchała go w sprawie ich starej szkoły Syriana. Po krótkim związku z Munirą, Wanja ponownie traci złudzenia i opuszcza Ilmorog. Rok jej wyjazdu nie jest dobry dla wioski, ponieważ pogoda jest surowa i nie pada deszcz, co powoduje słabe zbiory. Próbując wprowadzić zmiany, wieśniacy zainspirowani przez Karegę udają się do Nairobi , aby porozmawiać z posłem do parlamentu.

Podróż jest bardzo uciążliwa, a Joseph, chłopiec, którego Abdullah przyjął za brata i który pracował w jego sklepie, zachoruje. Kiedy przybywają do Nairobi, wieśniacy szukają pomocy z każdej dzielnicy. Są odrzucani przez wielebnego , który myśli, że są jedynie żebrakami, pomimo ich próśb o pomoc dla chorego dziecka. Próbując w innym domu, niektórzy wieśniacy zostają zatrzymani i zmuszeni do wejścia do budynku, gdzie są przesłuchiwani przez Kimerię, bezwzględnego biznesmena, który ujawnia, że ​​​​on i ich poseł są ze sobą w zmowie. On szantażuje Wanja, a następnie ją gwałci. Po przybyciu do Nairobi i rozmowie ze swoim posłem mieszkańcy zdają sobie sprawę, że nic się nie zmieni, ponieważ jest on niewiele więcej niż demagogiem. Jednak spotykają prawnika, który chce pomóc im i innym w tej samej sytuacji, a poprzez sprawę sądową podkreśla trudną sytuację Ilmoroga. Przyciąga to uwagę prasy krajowej, a darowizny i organizacje charytatywne napływają do Ilmorog.

W końcu nadchodzą deszcze, a wieśniacy świętują starożytnymi rytuałami i tańcami. W tym czasie Karega rozpoczyna korespondencję z prawnikiem, którego poznał w Nairobi, chcąc się dalej kształcić. Aby uczcić nadejście deszczu, Nyakinyua parzy napój z rośliny Thang'eta, który piją wszyscy mieszkańcy wioski. Karega opowiada historię miłości między nim a Mukami, starszą siostrą Muniry. Ojciec Mukamiego patrzył z góry na Karegę z powodu zaangażowania jego brata w Mau Mau. Zmuszeni do rozdzielenia się, Mariamu i Karega nie widzą się ponownie, a Mukami później popełnia samobójstwo, skacząc do kamieniołomu. To pierwszy raz, kiedy Munira słyszy tę historię. Później we wsi rozbija się nieznany samolot; jedyną ofiarą jest osioł Abdulli. Wanja zauważa, że ​​jest kilka dużych grup ludzi, którzy przychodzą zbadać wrak i sugeruje Abdulli, aby zaczęli sprzedawać napój Thang'eta w barze Abdulli. Napój cieszy się rozgłosem i wiele osób przychodzi do baru, aby go skosztować. Wściekły z powodu związku Karegi z rodziną i zazdrości o jego związek z Wanją, Munira planuje zwolnić Karegę ze stanowiska nauczyciela w szkole. Następnie Karega opuszcza Ilmorog.

Rozwój przybywa do Ilmorog, gdy rząd zaczyna budować drogę transafrykańską przez wioskę, co przynosi wzrost handlu. Karega wraca do Ilmorog, opowiadając o swojej powolnej spirali alkoholizmu, zanim ostatecznie zapewnił sobie pracę w fabryce. Po wyrzuceniu z fabryki wraca do Ilmorog. Zmiany w Ilmorog są szybkie, a wioski zmieniają się w miasto New Ilmorog. Rolnikom mówi się, że powinni ogrodzić swoją ziemię i obciążyć hipoteką jej części, aby mieć pewność, że posiadają ograniczoną powierzchnię. Oferowane są im pożyczki, które są powiązane z ich zbiorami frekwencja na pokrycie tego wydatku. Nyakinyua umiera, a banki ruszają, by przejąć jej ziemię. Aby temu zapobiec, Wanja sprzedaje swój biznes i kupuje ziemię Nyakinyui. Otwiera odnoszący sukcesy burdel w mieście i sama jest jedną z prostytutek. Munira idzie zobaczyć, jak próbuje ożywić ich romans, ale spotyka się tylko z żądaniem pieniędzy. Płaci, a para uprawia seks . Karega idzie spotkać się z Wanją, która nadal darzy siebie silnymi uczuciami, ale po niezgodzie co do tego, jak żyć, odchodzi. Wanja planuje ostatecznie odseparować się od mężczyzn, którzy wykorzystywali ją przez całe życie, chcąc sprowadzić ich do swojego burdelu i odesłać wszystkie jej prostytutki, aby mogła przedstawić uciskanego, ale szlachetnego Abdullę jako swojego wybranego partnera. W międzyczasie Munira obserwuje burdel i widzi, jak Karega przybywa, a potem wychodzi. W religijnym ferworze wylewa burdel na benzynę, podpala go i wycofuje się na wzgórze, aby patrzeć, jak płonie. Wanja ucieka, ale trafia do szpitala z powodu wdychania dymu; pozostali mężczyźni, których zaprosił Wanja, zginęli w pożarze. Munira zostaje skazany za podpalenie; później Karega dowiaduje się, że skorumpowany lokalny poseł został zastrzelony w swoim samochodzie, czekając na swojego szofera w Nairobi.

Wyjaśnienie tytułu powieści

Tytułowe płatki krwi wywodzą się z wersu wiersza Dereka Walcotta „The Swamp”. Wiersz sugeruje, że w naturze istnieje śmiertelna siła, którą należy szanować, pomimo prób sugerowania przez ludzi, że żyją z nią w harmonii.

Przerażające, oryginalne zakręty! Każde drzewko namorzynowe

Jak wąż, jego korzenie obsceniczne Jak sześciopalczasta dłoń, Ukrywa w swoim uścisku ropuchę omszałą, Muchomory, potężną imbirową lilię, Płatki krwi, Nakrapiany srom tygrysiej orchidei; Dziwaczne falloi

Nawiedza podróżnych swoją jedyną drogą.

— Derek Walcott, Bagno

Pierwotnie zatytułowany „Ballad of a Barmaid”, nie jest jasne, dlaczego Ngugi zmienił tytuł przed wydaniem. Wyrażenie „płatki krwi” pojawia się kilka razy w całej powieści, z różnymi skojarzeniami i znaczeniami. Początkowo „płatki krwi” są po raz pierwszy używane przez ucznia w klasie Muniry do opisania kwiatu. Munira szybko karci chłopca, mówiąc, że „nie ma koloru, który nazywa się krwią”. Później wyrażenie to jest używane do opisania płomieni, a także odnosi się do dziewictwa podczas jednej z fantazji seksualnych Muniry.

Postacie

• Munira – nauczycielka, która udaje się do Ilmorogu, aby uczyć w jego zrujnowanej szkole. Zakochuje się w Wanji i jest poszukiwanym przez policję podpalaczem.
• Wanja - wnuczka Nyakinyua. Jako doświadczona barmanka, która ucieka od swojej przeszłości w mieście. Zakochuje się w Karedze, chociaż Munira nadal ją pożąda. Śpi również z Abdullą z powodu jej szacunku dla jego działań w buncie Mau Mau. Jako pracowita barmanka pomaga odnieść sukces sklepowi Abdulli, a także sprzedaje Theng'eta. Później zostaje prostytutką i prowadzi własny burdel , zanim została ranna w wyniku podpalenia Muniry.
• Abdulla - sklepikarz, który stracił nogę w buncie Mau Mau. Jego głównymi atutami życiowymi są sklep i osioł, a także chłopiec Józef, którego przyjął i opiekuje się nim jak bratem. Jest jedyną ważną postacią, która współpracowała z Mau Mau podczas buntu.
• Karega - Młody mężczyzna, który pracuje jako asystent nauczyciela w szkole Muniry, zanim rozczarował się i udał się do miasta. Po wycieczce do Nairobi zakochuje się w socjalizmie i zaczyna edukować się w zakresie jego zasad i prawa. Jednak później rozczarowuje się efektami edukacji i jej przydatnością w walce o wyzwolenie. Jako młodzieniec spotykał się z siostrą Muniry, która następnie popełniła samobójstwo; było to nieznane Munira, dopóki Karega nie ujawnił tego jemu i innym po wypiciu Theng'ety.
• Nyakinyua - najbardziej szanowana kobieta w wiosce i babcia Wanji. Wykonuje wszystkie tradycyjne ceremonie we wsi. Początkowo jest bardzo sceptycznie nastawiona do przybycia Muniry, wierząc, że ucieknie on z wioski, tak jak jego poprzednicy. Po jej śmierci Wanja sprzedaje swój biznes, aby ocalić ziemię Nyakinyua przed bankami, a także wykorzystuje dochody na założenie burdelu.
• Kimeria – bezwzględny biznesmen należący do nowej kenijskiej elity. Interesuje się Ilmorog w celach biznesowych i miał wcześniejszy związek z Wanją. Gdy wieśniacy udają się do Nairobi, aby spotkać się ze swoim politykiem, Kimeria przetrzymuje Wanję jako zakładniczkę i gwałci ją.
• Chui – uczeń prestiżowej, niegdyś europejskiej szkoły Siriana, przewodzi studenckiej rewolcie. Jednak kiedy wraca, by poprowadzić szkołę, wprowadza ucisk znacznie większy niż ten, który był obecny podczas rządów kolonialnych. Później stał się jednym z nowych kenijskich elit i jest zaangażowany w interesy zarówno z Kimerią, jak i Nderi wa Riera.
• Nderi wa Riera – lokalny polityk z dystryktu Ilmorog, mieszka i pracuje w Nairobi. Jest demagogiem , który nie słucha apeli wieśniaków, gdy go spotykają. Raczej interesuje się Ilmorogiem wyłącznie w interesach i jest w zmowie z Kimerią. Wraz z Kimerią i Chui jest dyrektorem odnoszących sukcesy browarów Theng'eta.

Główne tematy

Korupcja

Jednym z głównych motywów podkreślających w Płatkach krwi jest niepowodzenie rządzącej elity Kenii w odpowiednim zaspokajaniu potrzeb ludzi. Po dojściu do władzy nowych rządów postkolonialnych przywódcy utrzymują kontakty z odchodzącymi kolonizatorami, marginalizując w ten sposób zwykłych ludzi . . W powieści elita jest przedstawiana zarówno jako urzędnicy państwowi, jak i biznesmeni, którzy gwałcą mieszkańców wioski Ilmorog zarówno w sposób bierny, jak i agresywny. Skorumpowany system działa jak łańcuch — w powieści, kiedy prawnicy rządowi oświadczają, że rozwiązali sprawy morderstw, mieszkańcy Ilmorogu zdają sobie sprawę, że tak długo, jak skorumpowany system będzie istniał i wyrzucał skorumpowanych ludzi, będzie bez zmiany.

Ngugi najbardziej uwidacznia dychotomię między wieśniakami (uczciwą klasą robotniczą) a elitą (korupcja) w przemówieniu, które Nyakinyua wygłasza przed wieśniakami, co motywuje ich do wyjazdu do Nairobi. Mówi: „Myślę, że powinniśmy iść. Teraz nasza kolej, by coś się stało. Był czas, kiedy rzeczy potoczyły się tak, jak my w Ilmorog chcieliśmy, żeby się potoczyły. Mieliśmy władzę nad ruchem naszych kończyn. własne słowa i śpiewaliśmy je, a my tańczyliśmy do nich. Ale przyszedł czas, kiedy ta moc została nam odebrana… Musimy otoczyć miasto i zażądać zwrotu naszej części” (s. 115–116). Jednak po drodze zostają niesłusznie zatrzymani przez biznesmena Kimerię, który wyjawia, że ​​jest w zmowie z posłem, a następnie gwałci Wanję.

Kapitalizm

Kapitalizm jest potępiany w Płatkach krwi , a nowa kenijska elita jest przedstawiana jako kontrolowana przez „beztwarzowy system kapitalizmu”. Everyman przegrywa z kapitalistycznymi przedsięwzięciami i jest zasadniczo wykorzystywany przez nową kenijską elitę . Rolnicy są zmuszani do oznaczania swoich gruntów i zastawiania ich pożyczkami związanymi z sukcesem ich zbiorów; gdy jakość zbiorów spada, wielu jest zmuszonych do sprzedaży swojej ziemi, nie mogąc sprostać spłatom kredytów. Thang'eta to kolejny symbol kapitalizmu. Wzięty z napoju, który Nyakinyua warzy podczas tradycyjnej ceremonii, wkrótce trafia na rynek i staje się niezwykle popularny. Wanja, która wprowadza napój do baru Abdulli, zostaje następnie wykorzystana przez wielki biznes, który zmusza ją do przerwania operacji Thang'eta. Ani ona, ani Munira, która tworzy hasło, nie otrzymują owoców swojej pracy. Pierwotnie napój używany, aby pomóc ludziom zrelaksować się i uciec od bieżących problemów, staje się „napojem walki”.

Miasta są przedstawiane jako miejsca, w których kwitnie kapitalizm i silnie kontrastują z wioską Ilmorog. W pogoni za nowoczesnością Kenia przyjmuje kapitalizm kosztem tradycji, gdy miasto zaczyna „wdzierać się i ostatecznie połykać to, co tradycyjne i wiejskie”. W miarę upływu czasu Ilmorog bardzo się zmienia, podobnie jak jego mieszkańcy. Wraz z modernizacją, na którą duży wpływ miał kapitalizm i szansa na zwiększenie handlu, Munira zastanawia się nad tymi zmianami i ich powiązaniem z kapitalizmem, mówiąc, że „to była Nowa Kenia. To był Nowy Ilmorog. Nic nie było za darmo.

Grunt

Rolnictwo jest ważnym tematem w Płatkach krwi , szczególnie w mieście Ilmorog, odizolowanej, pasterskiej społeczności. Po modernizacji grunty rolników są odgradzane i przejmowane, gdy nie mogą spłacać kredytów. Chociaż żadna z głównych bohaterek nie traci w ten sposób ziemi (Wanja sprzedaje jednak rodzinną działkę), o tyle znamienne jest to, że Kenia odtwarza to, co wydarzyło się w okresie rządów kolonialnych: utrata ziemi i późniejsza chęć jej odzyskania były „centralnym roszczenia” dla tych, którzy zbuntowali się przeciwko osadnikom.

Pojęcie ziemi i nawożenia jest często łączone z Wanją, która jest postrzegana jako ucieleśnienie tych koncepcji. Ponieważ jest przedstawiana jako „symbol narodu”, utrata jej ziemi na rzecz nowej kenijskiej elity jest ważną paralelą z przedstawieniem Kenii przez Ngugi. Ziemia jest również powiązana z samą Kenią, a Ngugi sugeruje, że każdy, kto sprzedaje swoją ziemię, jest zdrajcą.

Edukacja

Edukacja jest często przedstawiana cynicznie w Płatkach krwi . Munira jest nauczycielem, ale brakuje mu silnych zdolności do kierowania swoimi uczniami, zamiast tego woli stać z boku i nie potwierdzać żadnych własnych przekonań. Odrzuca twierdzenia innych, że dzieci należy uczyć więcej o byciu Afrykaninem, zamiast tego woli uczyć je polityki i rzeczy, które są „faktami”. Dwóch z trzech „zdrajców ludu”, ostatecznie zamordowanych, jest także wychowawcami; są niewiarygodni i przedstawiają system edukacji jako „problematyczną instytucję” w niepodległej Kenii.

Chociaż istnieje krótka sugestia, że ​​​​edukacja daje nadzieję, ponieważ Joseph odnosi sukcesy akademickie w Sirianie, krytykuje się cały system edukacji. Pojęcie edukacji jako samowyzwalającej się jest krytykowane, ponieważ sukces Józefa nadal odnosi się do szkoły Siriana, wcześniej bastionu „europejskiej” edukacji. W sensie bardziej politycznym samokształcenie Karegi powoduje, że wątpi w swoje początkowe przekonanie, że edukacja była narzędziem do wyzwolenia; socjalistyczną retorykę prawnika , kontakty Karegi z edukacją ostatecznie pozostawiają go rozczarowanego.

Styl

Płatki krwi w dużym stopniu opierają się na retrospekcjach , wykorzystując punkty widzenia czterech głównych bohaterów, aby złożyć w całość poprzednie wydarzenia. Ponieważ każda postać jest przesłuchiwana przez policję, powieść nabiera pewnych cech powieści detektywistycznej , z policjantem próbującym ustalić szczegóły ich przeszłości, aby znaleźć mordercę Chui, Kimerii i Mzigo. Retrospekcje obejmują również kilka różnych ram czasowych. Dzisiejsza akcja toczy się na przestrzeni 10 dni; wydarzenia z przeszłości mają miejsce na przestrzeni 12 lat. Ngugi omawia także przeszłość Kenii, sięgającą 1896 roku, kiedy to Kenia została przekształcona w kolonię .

Głos narracji przesuwa się między Munirą i innymi postaciami opisującymi wydarzenia z ich życia, a wszechwiedzącym narratorem . Istnieje również sugestia wspólnego głosu narracyjnego, ponieważ Ngugi odwołuje się do mitycznej przeszłości Kenii, aby umieścić powieść w szerszym kontekście niż tylko kolonialny. Ten wspólny głos działa poprzez różne piosenki Gikuyu, którymi Ngugi przeplata powieść; bardzo polega się na takich pieśniach, które pomagają opowiedzieć, poprzez ustną tradycję łączenia przysłów i bajek, historię Ilmorogu i Kenii przed interwencją kolonialną.

Przyjęcie

Płatki krwi wywołały silniejszą reakcję krytyczną niż poprzednie powieści Ngugi. Wykorzystanie przeszłości i pamięci historycznej jest znacznie bardziej rozpowszechnione w powieści, głównie ze względu na wykorzystanie retrospekcji i pytań dotyczących przeszłości „z głównych problemów” powieści. Omówiono również silny motyw polityczny, który przewija się przez całą powieść, koncentrując się na stosunku idei politycznych do płatków krwi ” Szersze ramy: Ngugi był chwalony za „udane mariaż” treści politycznych i formy artystycznej. W latach 80. powieść została zaadaptowana przez Mary Benson do dwugodzinnego słuchowiska radiowego z Joe Marcelem w BBC Radio 3 .

Ngugi był jednak krytykowany za stylizację w Płatkach krwi . Sugerowano, że socrealizm powieści nie odzwierciedla dokładnie ani nie uzupełnia przedstawionych ideałów socjalistycznych. John Updike zasugerował, że pragnienie Ngugiego, by nasycić fabułę ideami politycznymi, szkodzi jego pisarstwu. Fabuła powieści została również uznana za „ chaotyczną ”, a także za krótką lub zbyt okrojoną.

Bibliografia

•   Gérard, Albert S. (1986), Pisanie w języku europejskim w Afryce Subsaharyjskiej , Amsterdam: John Benjamins, ISBN 978-963-05-3834-3 .
•   Gikandi, Simon (2000), Ngũgĩ wa Thiong'o , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48006-2 .
•   Gugelberger, Georg M. (1986), marksizm i literatura afrykańska , Trenton, NJ: Africa World Press, ISBN 978-0-86543-031-0 .
•   Killam, GD (2004), Płatki krwi , Westport, CT: Greenwood, ISBN 978-0-313-31901-3 .
•   Losambe, Lokangaka (2004), Wprowadzenie do afrykańskiej narracji prozy , New Jersey: Africa World Press, ISBN 978-1-59221-137-1 .
• Mwangi, Evan (zima 2004), „The Gendered Politics of Untranslated Language and Aporia in Ngugi wa Thiong'o's Petals of Blood”, Research in African Literatures , 35 (4): 70, doi : 10.1353 / ral.2004.0099 .
•   Ngugi, wa Thiong'o (1986), Płatki krwi , Oxford: Heinemann, ISBN 0-435-90834-0 .
•   Ngugi, wa Thiong'o (1995), Cantalupo, Charles (red.), Świat Ngugi wa Thiong'o , New Jersey: Africa World Press, ISBN 978-0-86543-459-2 .
•   Parekh, Pushpa Naidu; Jagne, Siga Fatima (1998), Postcolonial African Writers: A Bio-Biographical Critical Sourcebook , Westport, CT: Greenwood, ISBN 978-0-313-29056-5 .
•   Stilz, Gerhard (2002), Misje współzależności: katalog literacki , Kenilworth, NJ: Rodopi, ISBN 978-90-420-1429-9 .
•   Walcott, Derek (1993), Wayne Brown (red.), Selected Poetry , Oxford: Heinemann, ISBN 978-0-435-91197-3 .
• Wamalma, D. Salituma (pierwszy kwartał 1986), „Zaangażowany artysta: wizja społeczna Ngugi wa Thiong'o”, Africa Today , 33 (1): 14 .
•   Williams, Patrick (1999), Ngũgĩ wa Thiong'o , Manchester: Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-4731-2 .