Czarny pustelnik

The Black Hermit była pierwszą sztuką kenijskiego autora Ngũgĩ wa Thiongʼo i pierwszą opublikowaną sztuką wschodnioafrykańską w języku angielskim . Objazdowy teatr Makerere College był pierwszym, który wyprodukował sztukę, wystawiając ją na cześć niepodległości Ugandy w Ugandyjskim Teatrze Narodowym w Kampali w listopadzie 1962 roku. Sztuka została opublikowana w małym wydaniu przez Makerere University Press w 1963 roku i ponownie opublikowana w serii Heinemann African Writers w 1968 roku.

Działka

The Black Hermit , sztuka kenijskiego pisarza Ngũgĩ wa Thiongʼo , to historia młodego mężczyzny Remiego, który jako pierwszy ze swojego plemienia studiuje na uniwersytecie. Na tle rozdartego politycznie kraju sam Remi jest rozdarty między poczuciem plemienności a nacjonalizmem. Ta walka jest głęboka, ponieważ znajduje ją w sercu swoich udręk między sobą, swoim małżeństwem i relacjami rodzinnymi oraz większym poczuciem zobowiązań wobec swojego ludu i kraju. Przytłaczający charakter tych problemów doprowadza go do izolacji jako czarnego pustelnika. Jego dobrowolne wygnanie do miasta prowadzi go do znalezienia zadowolenia w Jane, jego nowej kochanki i nocnych klubów. Jednak po lobbowaniu za powrotem do plemienia musi teraz stawić czoła demonom swojej przeszłości.

akt 1

Scena 1

Spektakl rozpoczyna się od żony i matki Remiego, odpowiednio Thoni i Nyobi, wykonujących prace domowe. Uderza rozmowa, gdy oboje przyznają się do cierpienia z powodu nieobecności ukochanego Remiego. Cierpienie Thoni spowodowane jest niewywiązywaniem się z macierzyńskich i kobiecych obowiązków wobec plemienia. Nyobi stara się pocieszyć swoją synową, kierując ją, by uciekła od smutku: „Nienawidzę patrzeć, jak twoja młodość mija, rozpadając się na kawałki jak tkanina wisząca na słońcu”. [cytat].

Pukanie do drzwi rozprasza ich tylko po to, by ujawnić obecność jednego ze starszych plemienia. W wioskowym posłańcu pojawiło się przeczucie, wyrocznia, że ​​siła i obfitość wioski powrócą, jeśli zostanie zasiane zielone ziarno, Remi, wraz z jego wykształceniem uniwersyteckim. Starszy w imieniu pozostałych starszych zwraca się do Nyobi z prośbą o błogosławieństwo w planie sprowadzenia Remiego z powrotem do plemienia. Zobowiązuje posłańca i wysyła swoje błogosławieństwo, ale szuka mocy Chrystusa, by zwrócić jej syna.

Scena 2

Starsi plemienia zbierają się, aby omówić trudną sytuację plemienia. Uhuru, czyli wolność, zostało obiecane przez Partię Afrykańską, ale ich sąsiedzi, którzy ich zdaniem aspirują przeciwko nim, z pewnością są winni ich nieszczęściu. Ich zbawienie będzie w Remim, marnotrawnym, wykształconym synu plemienia, który poprowadzi ich plemię z powrotem do siły i wpływów; dlatego przywódca wraz z dodatkowymi starszymi, wraz z błogosławieństwem Nyobi, decydują się na podróż do miasta.

Scena 3

Nyobi obawia się, że wysiłki starszego nie przyniosą rezultatu bez boskiej interwencji Boga Chrystusa. Odwiedza kapłana plemienia, aby uzyskać duchowe przewodnictwo i pocieszenie, nie tylko dla siebie, ale także dla swojej synowej Thoni, na której zachowanie wpływa nieobecność Remiego. Wątpi, czy starsi plemienia będą skuteczni w zwróceniu go, więc po tym, jak ksiądz oferuje jej słowa pocieszenia, błaga go, aby udał się do miasta i przekonał Remiego do powrotu. On zobowiązuje.

Akt 2

Scena 1

W ciągu ostatnich kilku tygodni Remi coraz bardziej zwracał uwagę na dom. Jane, jego wieloletnia kochanka od czasu przeprowadzki do miasta, zauważyła to i zwróciła się do niego w tej sprawie. Jego myśli i troski są z matką, tak bardzo, że oddalił się od Jane i zaniedbuje pamiętanie o ich planach. Jane chce, aby Remi opowiedział o swojej przeszłości, sugerując nawet, że powinni odwiedzić jego dom. Niemniej jednak unika jej zapytań i obaj udają się do nocnego klubu.

Scena 2

Remiego niespodziewanie odwiedza wieloletni przyjaciel i współpracownik, Omange. Obaj angażują się w namiętną debatę na temat problemów społecznych w kraju. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że to typowe sprawy. poruszane są stosunki rasowe, polityka i przemiany reżimów, trybalizm kontra nacjonalizm itp. Jednak sprawy przybierają obrót, gdy Remi omawia swoją aktywną politycznie przeszłość na swoim uniwersytecie iw swoim plemieniu.

Następnie ujawnia, że ​​​​jego sympatia z dzieciństwa, która miała poślubić jego brata, została wdową po jego przypadkowej śmierci i że zgodnie z plemiennym zwyczajem miał się z nią ożenić. To był powód jego odejścia, ponieważ z pewnością nie mogła go kochać, a biorąc pod uwagę jego ideologię polityczną, nie mógł zgodzić się na przestrzeganie prawa plemiennego.

Gdy Omange sugeruje, aby Remi wrócił do domu, aby pogodzić się z tą skargą, wchodzą starsi; Remi prosi Omange o odejście i uniemożliwienie Jane wejścia. Starsi lobbują Remiego w ten sam sposób, jego powrót do plemienia. Pragną jednak, aby poprowadził ich politycznie i był łącznikiem między nimi a rządem. Remi staje się niespokojny, ponieważ podążają za nim te same plemienne namiętności, przed którymi kiedyś uciekł. Odsyła ich, ponieważ niejasno nie zgadza się lub nie zgadza z ich żądaniem.

Wkrótce po ich odejściu pojawia się chrześcijański kapłan plemienia. Szokująco, on też przybywa, aby poprosić o powrót Remiego. Tym razem podchodzi do zadania z perspektywy religijnej i emocjonalnej: „Bóg cię potrzebuje… Twoja matka cię potrzebuje”. W końcu, po tym emocjonalnym lobby, Remi zgadza się na powrót. Dochodzi do wniosku, że do tej pory był pustelnikiem, ukrywającym się przed swoimi konfliktami.

Scena 3

Mijają dni i zbliża się data wyjazdu. Z oczywistych powodów Jane jest zdenerwowana jego wyjazdem i błaga go, by pozwolił jej do niego dołączyć. Zapewnia, że ​​ich różnice kulturowe nie pozwolą jej funkcjonować w plemieniu. Dalsze przesłuchanie ujawnia prawdziwy powód, dla którego Remi odmówił jej podróży i powód jego przyjazdu do miasta: jego plemienne małżeństwo. Ona staje się zrozpaczona i zostawia go.

Akt 3

Scena 1

Nadszedł dzień, w którym Remi ma wrócić. Podczas gdy Nyobi jest podekscytowana, Thoni ma w sercu strach. Przeczucia i sny wypełniają jej umysł symbolami, które sygnalizują jej niezbyt harmonijny powrót ukochanego. Pocieszenia zarówno ze strony Nyobi, jak i pastora okazują się nieskuteczne, a po przybyciu Remi jej uczucia się potwierdzają. W swoim powrocie nienawidzi plemiennych popędów popychanych przez starszych i odrzuca wysiłki zarówno swojej matki, jak i pastora, by połączyć się z żoną.

Scena 2

Przepełniony głębokim smutkiem Thoni próbuje uciec z wioski. Jej przeznaczeniem jest wygnanie do krainy ciemności – miejsca, które odwiedziła już wcześniej – gdzie będzie wolna od bólu, którego doświadcza. Miejscowa kobieta prosi ją o porzucenie podróży i powrót do plemienia. Jej wysiłki są jednak bezskuteczne, ponieważ Thoni znika.

Scena 3

Remi pozostaje ślepy na miłość Thoni aż do dostarczenia jej listu, w którym wylewa swoje serce. Ta wiadomość natychmiast zmienia jego zachowanie, gdy pędzi do swojego domu w pogoni za nią. Znajduje tylko Nyobi i pastora. Nyobi nieczule gładzi jego obawy, dopóki nie uzna ich szczerości, co powoduje, że zmienia swoje nastawienie. Niemniej jednak wszystkie strony zniechęcają się powrotem zwłok Thoniego do domu. Remi pozostaje w bólu i smutku na widok swojej zmarłej żony, gdy sztuka się kończy.

Struktura i gatunek

Ta praca to afrykański gatunek i gra, a także tragedia.

Motywy i koncepcje

Wiele motywów powraca w całej grze i ma wpływ na fabułę i rozwój postaci. Jeden z głównych tematów dotyczy przyciągania między nacjonalizmem a trybalizmem , które istnieje w kraju postkolonialnym . Widzimy, że te dwa różne podejścia do życia politycznego wyrażają się w sposobie, w jaki Remi i starsi z jego plemienia starają się rozwiązać problemy plemienia. Można to zobaczyć bezpośrednio w scenie trzeciej aktu trzeciego, w której Remi i jego przyjaciel Omange zgadzają się, że radzenie sobie z trybalizmem z bezwzględną energią jest częścią rozwiązania. Kolejny itematyk

Pochodzenie

Charakter pochodzenia tej pracy jest niejasny, ponieważ została napisana w jednym z wczesnych lat Ngugi. Uważa się jednak, że główny wpływ na jego pisanie Czarnego pustelnika ma osobiste doświadczenie zmiany reżimu po uzyskaniu niepodległości od kolonizatora. Jak mówi James Ogude: „We wczesnych latach sześćdziesiątych, kiedy Ngugi pisał, związek między pochodzeniem etnicznym a nacjonalizmem był wyraźnie irytujący”.

Historia wydawnicza

The Black Hermit była pierwszą sztuką kenijskiego autora Ngũgĩ wa Thiongʼo i pierwszą opublikowaną sztuką wschodnioafrykańską w języku angielskim . Objazdowy teatr Makerere College jako pierwszy wyprodukował sztukę, wystawiając ją na cześć niepodległości Ugandy w Ugandyjskim Teatrze Narodowym w Kampali w listopadzie 1962 r. Sztuka została opublikowana w małym wydaniu przez Makerere University Press w 1963 r. i ponownie opublikowane w serii afrykańskich pisarzy Heinemanna w 1968 roku.

Tłumaczenia

Ngugi pierwotnie wyprodukował tę pracę w języku angielskim. Jednak później zmiana perspektywy pisania w języku angielskim zamiast w językach ojczystych skłoniła go do wydrukowania pracy w suahili i giyuku . Dziś praca jest publikowana w ponad trzydziestu językach.