Džemaludin Čaušević

Džemaludin Čaušević
Urodzić się	( 1870-12-28 ) 28 grudnia 1870 Arapuša , Bośnia Vilayet , Imperium Osmańskie
Zmarł	28 marca 1938 ( w wieku 67) ( 28.03.1938 ) Sarajewo , Królestwo Jugosławii
zawód (-y)	Teolog, dziennikarz, tłumacz, językoznawca

Mehmed Džemaludin Effendi Čaušević ( serbska cyrylica : Мехмед Џемалудин ефендија Чаушевић ; 28 grudnia 1870 - 28 marca 1938) był bośniackim teologiem muzułmańskim, myślicielem, pedagogiem, reformatorem, dziennikarzem, tłumaczem i lingwistą, czwarty Wielki Mu fti ( Reis-ul-Ulema ) w okresie Królestwa Jugosławii. Był jedną z najbardziej znaczących i wpływowych osobowości bośniackich XX wieku.

Wczesne życie

Mehmed Džemaludin Čaušević urodził się w północno-zachodniej Bośni, we wsi Arapuša , niedaleko Bosanskiej Krupy .

Najwcześniejsze wykształcenie otrzymał od ojca Aliego Hodžy, który był członkiem miejscowego duchowieństwa islamskiego. Jako nastolatek Čaušević został zapisany do medresy pobliskiego miasta Bihać , gdzie zwrócił na siebie uwagę jej czołowego instruktora, Mehmeda Sabita Ribića (który był także muftim miasta ).

Edukacja

Został wysłany do Stambułu w wieku siedemnastu lat, aby otrzymać wyższe wykształcenie w zakresie studiów islamskich. Podczas pobytu w osmańskiej Čaušević ukończył studia islamistyczne z wysokimi ocenami, a następnie zapisał się do imperium prawniczego Mekteb -i Hukuk . To tutaj po raz pierwszy zetknął się z trwającą modernizacją, która została wprowadzona w imperium w ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci.

Istnieją źródła wskazujące, że w miesiącach letnich, będąc studentem Mekteb-i Hukuk , na zaproszenie wracał do Bośni, aby przemawiać w różnych miejscach. Już z jego wykładów w tym czasie było widać, że Čaušević był otwarty na koncepcje zarówno reform religijnych, jak i społecznych. Ponadto spędził trochę czasu w Kairze , gdzie z przerwami uczęszczał na wykłady słynnego arabskiego reformatora Muhammada Abduha (1849-1905). Wydaje się, że wykłady te wywarły znaczący wpływ na Čauševicia, ponieważ w swoich późniejszych pismach odnosi się on do 'Abduha jako Ustaz-i muhterem , „Szanowany Nauczyciel”. Po ukończeniu Mekteb-i Hukuk w 1901 roku Čaušević opuścił Stambuł i wrócił do Bośni.

Powrót do Bośni i Hercegowiny

Przełom XIX i XX wieku był okresem wielkiej transformacji kulturowej i politycznej w Bośni i Hercegowinie , a także czasem, w którym Džemaludin Čaušević wyłonił się jako osoba dobrze zorientowana i zdolna zarówno w tradycyjnej teologii islamu , jak iw nowoczesnej nauce i pomyślałem. Bośniackie społeczeństwo muzułmańskie walczyło o przetrwanie psychicznego niepokoju związanego z rządami tradycyjnie antagonistycznych sił (zarówno Austrii , jak i późniejszej zdominowanej przez Serbów Jugosławii ). W rezultacie dziesiątki tysięcy bośniackich muzułmanów opuściło swoją ojczyznę, szukając schronienia w hicret , czyli imigracji, na ziemie wciąż pozostające pod panowaniem muzułmańskim.

strukturze demograficznej Bośni i Hercegowiny , ale także niesamowity drenaż mózgów w muzułmańskim społeczeństwie Bośni i Hercegowiny. Jednak w czasach, gdy ludzie wykształceni i religijni często opuszczali swoje ziemie i udali się do tego, co zostało z Imperium Osmańskiego, Džemaludin Čaušević zrobił coś przeciwnego, zamiast tego porzucił rezydencję w Stambule i wrócił do ojczyzny, aby pomóc jej w czasach, gdy cierpiał z powodu ogromnych i bolesnych przemian, w czasie, gdy dalsze istnienie bośniackich muzułmanów zostało poważnie zakwestionowane.

Działalność islamska w Bośni i Hercegowinie

Zamieszkał w Sarajewie i służył jako nauczyciel języka arabskiego w tamtejszym Wielkim Gimnazjum . We wrześniu 1903 roku został wybrany na członka wybitnego Meclis-i Ulema , organu zarządzającego Islamską Wspólnotą Bośni i Hercegowiny. Po tej nominacji Čaušević został odpowiedzialny za nadzorowanie religijnych instytucji edukacyjnych iw tym charakterze podróżował po Bośni i Hercegowinie, aby sprawdzać stan mektebów („szkół”) i medres w kraju . Traljić utrzymuje, że te inspekcje „były pierwszymi tego rodzaju”, a tym bardziej, że tak

„umocniło przekonanie Čauševicia, że ​​​​bez reformy i rozwoju edukacji religijnej nie byłoby postępu wśród bośniackich muzułmanów, zwłaszcza w sensie religijnym”.

W 1909 roku Čaušević przyjął posadę profesora w szkole szariatu w Sarajewie , instytucji poświęconej wyższemu szkolnictwu islamskiemu, zbudowanej i sfinansowanej przez Austriaków. Zawsze wierny swoim reformistycznym ideałom, Čaušević nigdy nie przestawał ich deklarować i dążyć do ich realizacji. Wkrótce jego reputacja poświęcenia i wyróżnienia w dziedzinie edukacji rozeszła się po całej Bośni i Hercegowinie, a kiedy Hafiz Sulejman Šarac (1850-1927) zrezygnował ze stanowiska reis- ul-ulema w 1913 r., Čaušević został wybrany rok później na jego następca. W ten sposób otrzymał najwyższą i najbardziej prestiżową rangę religijną w społeczności islamskiej Bośni i Hercegowiny:

„26 marca 1914 r., w przededniu I wojny światowej , Čaušević został ogłoszony reis-ul-ulema społeczności islamskiej w Bośni i Hercegowinie. Pozostał na tym stanowisku do 1930 r., kiedy to złożył rezygnację z powodu nieporozumień z rządem jugosłowiańskim w sprawie administracji wakfów (muzułmańskich organizacji charytatywnych) i stanowisk religijnych w Jugosławii”.

Po przejściu na emeryturę z tego stanowiska w 1930 r. Čaušević nadal był aktywnym uczestnikiem islamskiego dyskursu intelektualnego poprzez wkład w pisma literackie (niektóre z nich założył). Wraz z Hafizem Muhamedem Pandžą przetłumaczył także Koran na język chorwacki i dołączył do niego swoją przyszłościową egzegezę . 28 marca 1938 roku zmarł Džemaludin Čaušević, człowiek powszechnie uważany za symbol nadziei na oświecenie i wyniesienie bośniackich muzułmanów oraz ich kultury i tradycji.

Dziedzictwo Čauševicia i innych reformatorów

Podobnie jak inni muzułmańscy reformatorzy swojego pokolenia, Džemaludin Čaušević miał ten sam cel dla swojego ludu i stosował tę samą retorykę i metodologię: wykorzystywanie prasy drukarskiej, pozwalanie kobietom na odsłanianie twarzy, wzywanie do reform edukacyjnych itp. Retoryka, której użył, przywodziła na myśl inne reformistyczne wezwania na całym muzułmańskim Bliskim Wschodzie iw Azji Środkowej. Ganił swoich współbraci muzułmanów za to, że zapadli w „głęboki sen” apatii i defetyzmu:

„Muzułmanie zapadli w głęboki sen, z którego nie mogli się obudzić, dopóki Europejczycy ze swoją bronią wiedzy i wszelkiego rodzaju wynalazkami nie stanęli przed drzwiami ich domu i nie zademonstrowali boskiej prawdy: Wiedza i ignorancja nie mogą być równe, wiedza zawsze triumfuje nad ignorancją”.

Centralnym punktem, wokół którego ewoluowały reformy i nowoczesność dla wszystkich reformatorów muzułmańskich, była wiedza; ponieważ „wiedza zawsze triumfuje nad ignorancją” i wierzyli, że muzułmanie musieli popaść w ignorancję, skoro zwyciężyli nad nimi Europejczycy. Teraz ta wiedza (którą kiedyś posiadali muzułmanie, gdy wiedzieli, jak poprawnie interpretować Koran) musiała zostać odzyskana, a Europejczycy, jak również inne zaawansowane narody, powinni być wykorzystywani jako wzór biegłości i postępu. Muzułmanie musieli uczyć się od Europy, aby odzyskać światową mądrość, którą kiedyś posiadali. Widząc, że większość z tych reformatorów była szczerymi wierzącymi, nie kwestionowali oni autentyczności Koranu , a wręcz starali się zreinterpretować Koran tak , aby jego prawdziwym przesłaniem stało się poszukiwanie wiedzy, któremu towarzyszyło wzbogacenie moralne i materialne .

Śmierć

Džemaludin Čaušević zmarł w 1938 roku, w przededniu II wojny światowej .

Źródła

• Karić, Enes & Demirović, Mujo; Reis Džemaludin Čaušević: Prosvjetitelj i reformator. Ljiljan, Sarajewo, 2002.
• Traljić, Mahmud, Islamska Misao H. Mehmeda Džemaludina Čauševića . Rijaset Islamskie Zajednice, Sarajewo, 1998.