Muhtasib
Muḥtasib ( arab . محتسب , od rdzenia حسبة ḥisbah , czyli „odpowiedzialność”) był „osobą piastującą urząd al-hisbah w klasycznych administracjach islamskich”, według Oxford Islamic Studies . Zwany także 'amil al-suq lub sahib al-suq , muḥtasib był nadzorcą bazarów i handlu , inspektorem miejsc publicznych i zachowań w miastach w średniowiecznych krajach islamskich , mianowanym przez sułtana , imam lub inny autorytet polityczny. Jego obowiązkiem było dopilnowanie, aby interesy publiczne były prowadzone zgodnie z prawem szariatu .
Hisbah , urząd i rdzeń muḥtasib , to islamska doktryna odnosząca się do „nakazywania dobra i zabraniania zła” prawa szariatu, a co za tym idzie, do utrzymania prawa i porządku publicznego oraz nadzorowania transakcji rynkowych. Ale czy muḥtasibowie często lub energicznie oddawali się hisbah w każdym regionie świata muzułmańskiego, czy zamiast tego skupiali się na uporządkowanej funkcji rynku, regulując wagi, pieniądze, ceny (choć czasami zbierając łapówki), jest kwestionowane.
Terminologia
Według Samiego Hamarneha, w „terminologii religijnej”, hisbah „oznacza dbanie o… dla siebie lub szukanie nagrody w życiu za dobry uczynek”. Inne znaczenie nabrało na początku IX wieku jako „religijne stanowisko lub biuro, którego celem było pełnienie” nakazu dobra i zabraniania zła.
Wolontariusze
Przynajmniej jeden uczony (Willem Floor) wyróżnia muḥtasib , urzędników, którzy w prawie islamskim przestrzegają „ fard 'ayniyya [obowiązek polityczny]” i mutatawwi („prawdziwie wierzący” lub ochotnicy, którzy przestrzegają fard kifaya [indywidualny obowiązek] prawa islamskiego, aby wziąć „inicjatywa mająca na celu przestrzeganie wymogów prawa i hisbah”.
Osobisty obowiązek
Inna powiązana definicja Hisbah nie jest oficjalną funkcją mającą jakiekolwiek szczególne powiązanie z targowiskami, wagami i miarami itp .; ale jako „osobisty” obowiązek muzułmanów, nakazany w wersetach Koranu, takich jak 3:110 i 9:71, naprawienia krzywd „popełnionych przez współwyznawców, gdy i kiedy się ich spotka”. Był to „głównie wynalazek” Al-Ghazali ”(zm. 1111). Al-Ghazali użył również terminu muhtasib , ale odwoływanie się do „tego, który wykonuje hisba” – ogólnie zabraniającego złego, a nie konkretnie funkcjonariusza nadzorującego targowiska – według historyka Michaela Cooka prowadzi do pewnego zamieszania .
Al-Ghazali i inni średniowieczni uczeni rozwinęli obszerne „dziedzictwo scholastyczne” na temat tego, kto miał zakazać, co miało być zakazane i komu należy powiedzieć, że czyny były zabronione.
Literatura
Podczas gdy większość literatury opisującej funkcję muhtasiba, z której korzystają uczeni, pochodzi z dwóch źródeł: „teoretycznych pism na temat roli, funkcji i zadań muhtasiba” oraz z „praktycznych podręczników, które mają prowadzić muhtasiba w jego pracy w określone miejsce i czas”.
Przykład książki o hisbah (przez znanego uczonego ( Ibn Taymiyya ) przetłumaczonej jako „ Obowiązki publiczne w islamie” instytucji Hisba ), która, jak to ujął jeden z przeglądów, nie tylko „określa obowiązki Muhtasiba”, ale głosi, że „jest nie tylko zachowanie handlowe muzułmanów, które wymaga regulacji, ale także ich zachowanie wobec Boga” oraz że oszustwo w transakcjach biznesowych nie jest złe, ponieważ „zostało„ uznane za „niemoralne”, ale dlatego, że takie zachowanie wynikało ze zniekształconego pojęcia bóstwa, a zatem naruszył podstawowe zasady islamu”.
Podręczniki napisane specjalnie w celu instrukcji i wskazówek dotyczących obowiązków Muḥtasiba i na których Muḥtasib często polegał, nazywano ḥisba ; zawierały praktyczne porady dotyczące zarządzania rynkiem, a także inne rzeczy, które muhtasib powinien wiedzieć — na przykład standardy produkcji i konstrukcji.
Inne źródło, choć znacznie bardziej ograniczone, jest szczególnie ważne dla zrozumienia tego, co zrobił Muḥtasib. Źródła, zwykle historyczne i geograficzne, „które czasami odnoszą się do istnienia muhtasiba, jego działalności”, są cenne, ponieważ „mówią nam, jaki naprawdę był muhtasib, a nie jaki powinien być”.
Historia
Niektóre przykłady tego, jak rozpowszechniony był Muhtasib w historii islamu, są następujące: „w Persji funkcja mutasiba funkcjonowała w sposób praktycznie niezmieniony aż do XVI wieku, a w Egipcie istniała aż do panowania Muhammada Alego, założyciela Dynastia Kedywów. Ponadto została odnowiona w Imperium Osmańskim w 1855 r., aw Republice Syrii w 1925 r.”.
Związek ze światem przedislamskim
Według autorów Cahena i Talbi, piszących w Encyclopaedia of Islam , „obecnie powszechnie przyjmuje się, że funkcja muhtasiba w krajach islamskich jest bezpośrednim następcą funkcji bizantyjskiego agoranomo ”, czyli nadzorcy lub inspektora rynku. Willem Floor pisze, że „my… wiemy, że nadzorca rynku istniał” w [przedislamskim] Partii (247 pne - 224 ne) i sasańskim Iranie (224–651 n.e.). „Wiemy, że ten urzędnik, którego określano jako agoranomos , istniał w Babilonii, Seleucji i Dura”.
Floor zauważa, że społeczeństwa podbite przez wczesnych muzułmanów miały inspektorów rynku podobnych do muhtasiba; że podręczniki techniczne muhtasib, które dotyczyły inspekcji rynku, „powstały wcześniej niż te”, które umieszczały urząd hisby „w kontekście religijno-sądowym”; oraz że ogólne historyczne i geograficzne źródła islamskie, które wspominają o zadaniach muhtasiba, wskazują, że był to przede wszystkim nadzór rynku, ponieważ w prawdziwym życiu średniowieczny muhtasib albo nie miał wiele wspólnego z zadaniami moralnymi i religijnymi, albo „po prostu nie zawracał sobie nimi głowy ", ponieważ według źródeł opisujących życie w świecie muzułmańskim, nie-islamskie działania, takie jak "żebractwo, włóczęgostwo, hazard, kastracja, używanie meczetów do jedzenia, spania, wydawania wyroków i przeszkadzania w wykonywaniu codziennych modlitw", latanie gołębiami , tworzenie muzyki, były rzadkimi zjawiskami w jurysdykcji muhtasibów w średniowiecznych okresach Bagdadu, Seldżuków, Ilkhan, Timurid, Safavid Afshars, Zands i Qajar.
Floor argumentuje, że wszystko to można wytłumaczyć islamskimi prawnikami ( fuqaha ), którzy przyjęli „istniejącą instytucję” inspektora rynku i narzucili jej „religijno-sądowe… ramy koncepcyjne”, aby dodać egzekwowanie prawa islamskiego do listy ich obowiązki.
Wczesny islam
Według tradycji islamskiej pierwsze osoby sprawujące jurysdykcję nad targowiskami w Mekce i Medynie wyznaczał islamski prorok Mahomet . Mahomet zaangażował Saida ur. Said b. al-As nad suq (po arabsku rynek) Medyny jakiś czas po podboju Mekki (629 rne). Później Rashidun („Słusznie prowadzony kalif”) Umar również miał „dwóch mężczyzn pracujących dla niego nad suq w Medynie”. Jeden z nich używał tytułu ʿAmil ʿalā Sūq .
W okresie Umajjadów pojawiły się doniesienia o czterech inspektorach rynku, w tym obejmujących suk Mekki dla Ibn al-Zubayra, suk Wāsit pod rządami gubernatora Iraku i Wschodu dla Yazld II. Inspektor rynku w dynastii Umajjadów w Hiszpanii nazywał się Sāḥib al-Sūq .
Według RP Buckleya „wspomniano o pierwszych Muhtasibach we wczesnych latach kalifatu Abbasydów ”. Buckley twierdzi, że „niektórzy późniejsi komentatorzy” opowiadają historie sugerujące, że obowiązki hisba Mutasib były podejmowane przez wczesnych kalifów (takich jak Umar i Ali ), sugerując, że to oni, a nie inspektorzy rynku ʿAmil ʿalā Sūq , zajmowali się obowiązkami religijnymi i że późniejsza zmiana nazwy oficjalnego Muhtasib „miała wskazywać… na islamizację stanowiska”.
Średniowieczny świat muzułmański
Według Oxford Islamic Studies urząd muḥtasiba w klasycznych administracjach islamskich mieścił się „mniej więcej między” stanowiskiem sędziego ( qadi ) a sędzią sądowym ”. W przeciwieństwie do qadi „nie miał on jurysdykcji do rozpatrywania spraw - tylko do rozstrzygania sporów i naruszenia prawa, w przypadku gdy fakty zostały przyznane lub nastąpiło przyznanie się do winy”.
za panowania sułtana Barqūqa obowiązki muḥtasiba Kairu obejmowały „regulacja wagi, pieniędzy, cen, moralności publicznej i czystości miejsc publicznych, a także nadzór nad szkołami, nauczaniem, nauczycielami i studenci, a także dbałość o łaźnie publiczne, ogólne bezpieczeństwo publiczne i ruch uliczny”. Muhtasib lub muhtesip był upoważniony do kontrolowania firm, jeśli sprzedawały swoje produkty po cenach ustalonych przez rząd. Ponadto rzemieślnicy i budowniczowie byli zwykle odpowiedzialni przed muhtasibem za standardy swojego rzemiosła. Muhtasib sprawdzał również, czy sprzedawana żywność jest bezpieczna, a sprzęt pomiarowy jest dokładny.
„Muḥtasib przeprowadzał również inspekcje publicznych jadłodajni. Mógł nakazać ponowne konserwowanie lub wymianę garnków i patelni; wszystkie naczynia i ich zawartość musiały być chronione przed muchami i owadami… Oczekiwano również, że Muḥtasib będzie ściśle kontrolował na wszystkich lekarzy, chirurgów, krwiodawców i aptekarzy”.
Po 1500 roku n.e. muhatsib był prawie wyłącznie odpowiedzialny za zapewnienie, że wagi i miary stosowane na rynku były uczciwe i spójne.
Według Ahmeda Ezzata istnieją „trzy wspólne cechy wspólne dla wszystkich traktatów ḥisba, od Yahya ibn 'Umar po mamelucki Egipt”:
- „targ, ulica, meczet, łaźnia czy pogrzeb były głównymi elementami przestrzennymi ḥisba”;
- „chociaż muḥtasib został wezwany, aby najpierw doradził sprawcy, aby zaprzestał nagannego czynu, w większości przypadków był również upoważniony do użycia siły fizycznej przeciwko osobie”;
- celem kary ḥisba było nie tylko skorygowanie dewiacyjnego zachowania jednej osoby, ale także publiczne odstraszenie.
Odejście od ideału
Jednak po 950 roku n.e. (w Kupidach Abbasydów ) urząd muhtasiba (wraz z urzędami takimi jak qadi (sędzia) i sahib al-shurta ( szef policji)) był na sprzedaż. W 961 roku n.e. biuro zostało sprzedane za 20 000 dirhamów miesięcznie. Opierając się na fakcie, że osoby piastujące urzędy najprawdopodobniej chciałyby odzyskać dużą sumę pieniędzy, którą płacili, oraz że ówczesna literatura historyczna wskazywała, że „jasne”, że „muhtasib miał ogólnie złą reputację”, Floor spekuluje, że żądano łapówek, aby „odzyskać” ich miesięczną płatność. Nizam al-Mulk pisze, że muhtasib „musi zachować szczególną ostrożność… przestrzeganie zasad moralnych i religijnych”, a ponieważ uczeni prawa islamskiego mieliby szczególne doświadczenie w tym zakresie, miałoby sens, że muhtasib często byłby kimś wyuczonym w islamskich „zasadach moralnych i religijnych”. Jednak według Willema Floora nie była to „normalna praktyka”. Przykładem może być szyicki poeta Ibn al-Hajjaj, który był muhtasibem Bagdadu, był jednocześnie jednym z najbardziej znanych autorów poezji o charakterze jednoznacznie seksualnym”. Nizam al-Mulk , wielki wezyr i de facto władca imperium seldżuckiego w latach 1064-1092, kategorycznie stwierdził: „stanowisko [muhtasiba] było zawsze nadawane jednemu ze szlachty albo też eunuchowi lub staremu Turkowi ”. W czasach Safawidów muhtasib był „tak niepopularną postacią, jak jego poprzednicy we wcześniejszych okresach”, przyjmował prezenty i łapówki, i mówiono, że „nie można oczekiwać ani dobra, ani zysku od muhtasiba”.
Egipt
W mameluckim Egipcie sułtan wyznaczał muḥtasibów do inspekcji targowisk i monitorowania uczciwości kupców. Według Kristen Stilt „muḥtasibs na targach w Kairze mieli stoisko ( dikka ), z którego obserwowali i biczowali tych, którzy oszukiwali przy ważeniu ich towarów”. „Muḥtasibs zostali poinstruowani, aby paradować oszustom” przed publicznością zarówno jako kara, jak i odstraszenie przed oszustwami ze strony innych kupców. Podręczniki Muhtasiba zawierały „informacje o sztuczkach kupców”.
W 1837 r. Mehmed Ali (alias Muhammad Ali z Egiptu ) „wydał kodeks siyāsa” (rozporządzenie legislacyjne), który „całkowicie zniósł urzędy muḥtasibów w Kairze i Aleksandrii i przekazał ich obowiązki policji i administracji zdrowia” w tych dwóch miastach.
południowa Azja
Pod rządami Aurangzeba , ostatniego z wielkich cesarzy Mogołów , cesarza Indii w latach 1658-1707, muḥtasibowie byli w przeciwieństwie do polityków na zachodzie, „cenzorami moralności”, egzekutorami „coraz bardziej purytańskich rozporządzeń” wojującego ortodoksyjnego sunnickiego cesarza . Pracowali nad zniszczeniem „hinduskich bożków, świątyń i sanktuariów” w większości hinduskich krajów, dopilnowali, aby muzułmańskie wyznanie wiary „zostało usunięte ze wszystkich monet, aby nie zostało zbezczeszczone przez niewierzących”, a to zabraniało salutowania na modłę hinduską .
Rosja
Wśród Tatarów Imperium Rosyjskiego möxtäsip był muzułmańskim funkcjonariuszem, od którego oczekiwano, że będzie czujnie czuwał nad wykonaniem szariatu . W latach 20. XX w., po rewolucji październikowej i zakazie wyznania, zniesiono ich służbę.
Rosja poradziecka
Obecnie w Rosji i wielu byłych republikach radzieckich muhtasib jest regionalnym przedstawicielem rady duchowej ( muftiate ). Urząd muhtasiba nazywany jest muhtasibatem . W 2002 roku w Tatarstanie było około 44 muhtasibatów .
Nowoczesne czasy
Wydaje się, że stanowisko to zniknęło w XIX wieku, gdy organy ścigania w całym świecie muzułmańskim przeszły modernizację. W Pakistanie Mohtasib jest Rzecznikiem Praw Obywatelskich , odpowiedzialnym za ściganie i naprawianie skarg skierowanych przeciwko funkcjonariuszom rządu federalnego lub prowincjonalnego.
Dynastia Kadżarów w Iranie
W Iranie muḥtasib został zniesiony w Shiraz około 1852 r., W Isfahanie w 1877 r. W Teheranie żył jako idara-yi ihtisa , tracąc swoje „funkcje policyjne i sądownicze i przekształcił się w miejski wydział sprzątania”, który był „sprzedawany” każdy rok temu, kto zaoferował najwyższą cenę. Podczas gdy usuwanie kurzu z miasta trwało, „ostateczny koniec” ihtisabu nastąpił wraz z jego zniesieniem w 1926 r. Po upadku dynastii Qajar .
Nazwisko rodowe
Z wariantami pisowni Muhtasib, Muhtaseb i Mohtaseb, rodzina Muhtaseb jest muzułmańską rodziną w Palestynie w mieście Hebron .
Zobacz też
- Muhtasibat
- Mufty
- Muftiate
- Kadi
- Qadiyat
- Sahih Muslim : jego zbiór autentycznych hadisów
Notatki
Dalsza lektura
- Buckley, RP „Muhtasib”. Arabika 34 (1992): 59–117.
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
