Nauka okultystyczna w medycynie

Nauka okultystyczna w medycynie to książka niemieckiego lekarza i teozofa Franza Hartmanna (1838-1912), opublikowana w 1893 roku. Celem książki było podniesienie świadomości lekarzy i studentów medycyny na temat cennej wiedzy medycznej z przeszłości, która była ignorowana i skatalogowane jako okultystyczne. Skarby przeszłości , którymi zajmuje się autor i na których rozwija swoją argumentację, są w większości zaczerpnięte z pracy i perspektywy Teofrasta Paracelsusa . W szerokim ujęciu książka stanowi porównanie współczesnej autorowi wiedzy, praktyk i systemów medycznych z tymi, które orzekał Teofrasta Paracelsus i ogólnie popierał teozofia . Ponadto ukrytym tematem książki jest natura nauki i wiedzy - autor opowiada się przeciwko nauce konserwatywnej (tj. paradygmatowi, w ramach którego wszyscy naukowcy, a w szczególności lekarze, prowadzą badania lub wykonują swoją pracę; nauce popularnej i powierzchownej) i przeciwstawia ją nauce postępowej (tj. odkrywaniu nowych dziedzin wiedzy bez krępowany współczesnymi modnymi teoriami). Z psychologicznego punktu widzenia istnieje dualistyczna reprezentacja ciała i umysłu (zgodnie z dualizmem Kartezjusza ) w odniesieniu do konstytucji człowieka, chorób i ich miejsca we współczesnej medycynie.

Kontekst historyczny

Książka została napisana w kontekście aktywnego członka Towarzystwa Teozoficznego i wiernego adepta punktu widzenia HP Bławatskiej . Towarzystwo Teozoficzne wywarło znaczący wpływ na religię, politykę, kulturę i społeczeństwo Zachodu i odegrało znaczącą rolę we wprowadzaniu azjatyckich idei religijnych do świata zachodniego. Co więcej, książka została opublikowana w tym samym roku, w którym Hartmann zaczął redagować niemiecki miesięcznik teozoficzny o nazwie Lotusblüten (1893-1900).

Co ciekawe, książka opowiada się za dualizmem w czasach, gdy ten filozoficzny pogląd na umysł ginął. Pod koniec XIX wieku wiedza naukowa szybko się rozwijała, a dualizm umysł-ciało był zastępowany przez materializm . To nowe spojrzenie na umysł było popierane przez brytyjskich empirystów w XVIII i XIX wieku, którzy ostrożnie starali się odrzucić ideę bezcielesnego, niezależnego umysłu (tj. tak, aby nie niepokoić Kościoła) jako nieprawdopodobną. Przyglądamy się okresowi, w którym ludzie odkryli, że wiele procesów mózgowych było tylko odruchami i kiedy teoria ewolucji Karola Darwina zaczęła mieć wielki wpływ na psychologię i filozofię . Warto zauważyć, że zasada doboru naturalnego sprzeciwiała się teleologicznemu poglądowi na świat, który został ustanowiony za czasów Arystotelesa z czasem i dalej eksploatowana przez Kościół chrześcijański – ta nowa koncepcja miała niezwykłą moc wyjaśniania zmian kierunkowych i adaptacyjnych bez implikacji boskiego autorytetu, takiego jak Bóg . W konsekwencji ciało zaczyna być postrzegane jako mechaniczne urządzenie dążące do przetrwania, a miejsce duszy i substancji niematerialnych (czyli umysłu) nie ma już miejsca w nauce. Jest to dodatkowo wspierane przez pojawienie się behawioryzmu (tj. poglądu przeciwnego do dualizmu umysł-ciało ), którego najwcześniejsze pochodne sięgają końca XIX wieku, kiedy Edward Thorndike był pionierem prawa efektu , procesu polegającego na wzmacnianiu zachowania poprzez stosowanie wzmocnienia .

Poprzednia praca

Pierwszą pracą Hartmanna na temat okultyzmu była Magia, biel i czerń , która wydaje się być wynikiem dyskusji z HP Blavatsky ; tę książkę można uznać za początek jego argumentacji za wykorzystaniem okultystycznej strony natury do rozwoju wiedzy, nauki i praktyki medycznej. Drugim jego dziełem było Życie Paracelsusa i istota jego nauk , z którego wynika, że ​​Hartmann był lekarzem o głębokim zrozumieniu filozofii okultystycznej Teofrasta Paracelsusa . Te dwie pierwsze publikacje Hartmanna można postrzegać jako prekursora mającej wkrótce zostać opublikowanej nauki okultystycznej w medycynie , która jest ujednoliconym opisem tego, jak okultystyczne nauki Teofrasta Paracelsusa można zastosować do zdobycia prawdziwej wiedzy i rozwoju współczesnej medycyny.

Struktura

Książka składa się z pięciu części, z których najbardziej ogólny temat został omówiony w części 1 , a najbardziej szczegółowe punkty zostały poruszone w części 5 . Każda część jest skonstruowana jako porównanie współczesnej wiedzy, nauki, medycyny i ich okultystycznego odpowiednika.

Każda część wprowadza inny temat z nagłówkiem opisującym, do czego zostanie podjęta:

  • Część 1: Konstytucja człowieka
  • Część 2: Cztery filary medycyny
  • Część 3: Pięć przyczyn chorób
  • Część 4: Pięć klas lekarzy
  • Część 5: Medycyna przyszłości

Zastosowana struktura ułatwia śledzenie argumentacji i zapewnia jej jedność, pośrednio wspierając powiązania między różnymi częściami.

Treść

Część 1: Konstytucja człowieka

Biorąc pod uwagę, że popularna nauka nie ma informacji o sile, która napędza rozwój człowieka, ani o naturze czy pochodzeniu ludzkiego umysłu, zrozumiałe jest zajrzenie do innych źródeł informacji i zastanowienie się, czego starożytni mędrcy nauczali o zasadach rządzących konstytucja człowieka. To rozumowanie jest wykorzystywane jako uzasadnienie korzystania z wiedzy okultystycznej.

Literatura teozoficzna podsumowuje starożytną wiedzę dotyczącą wyżej wymienionych zasad w następujący sposób - siedmioraka konstytucja człowieka:

  • rupa (tj. ciało fizyczne);
  • Prana (tj. życie, zasada życia);
  • Linga Sharira (czyli ciało astralne - odpowiednik ciała fizycznego);
  • Kama rupa (tj. dusza zwierzęcia);
  • Manas (tj. umysł, inteligencja – łączący człowieka śmiertelnego i nieśmiertelnego);
  • Budda (tj. umysł, inteligencja – łączący człowieka śmiertelnego i nieśmiertelnego);
  • Atma (tj. duch);

Podkreślono, że starożytna medycyna była nauką religijną, uznającą źródło życia wszechświata ( Uwaga : termin religia nie odnosi się do żadnego z istniejących systemów doktryn religijnych czy form kultu, ale do duchowego rozpoznania boskiej prawdy) oraz jak popularna współczesna medycyna nie uznaje żadnej rzeczywistej prawdy ponieważ zajmuje się tylko najniższą płaszczyzną egzystencji (tj. ciałem fizycznym) rozpoznając jedynie wynik działania ślepej siły. Medycyna nie można oddzielić od religii, ponieważ istotą człowieka jest jego boskie źródło (tj. najwyższa płaszczyzna istnienia), a nie ciało fizyczne (tj. najniższa płaszczyzna egzystencji). To właśnie powtarzająca się dualistyczna prezentacja natury człowieka jest podstawą argumentacji Hartmanna.

Teofrast Paracelsus jest przedstawiany jako ojciec medycyny i podawany jako przykład lekarza, który rozpoznał siedmioraką budowę człowieka i wykorzystał tę wiedzę do leczenia swoich pacjentów.

Część 2: Cztery filary medycyny

Filary, na których opiera się praktyka współczesnej medycyny, która zajmuje się tylko zewnętrzną płaszczyzną egzystencji (tj. światem fizycznym):

  • Znajomość ciała fizycznego (np. Anatomia , Filologia , Patologia )
  • Pewna ilość znajomości nauk fizycznych;
  • Znajomość poglądów i opinii współczesnych uznanych autorytetów medycznych (jakkolwiek błędne mogą być);
  • Pewna doza osądu i umiejętności zastosowania nabytych teorii w praktyce;

Psychologia jest przedstawiana jako myląca nazwa, a Hartmann argumentuje, że nie może być nauki o duszy, dopóki jej istnienie nie zostanie potwierdzone.

Autor jest adeptem filarów medycyny Teofrasta Paracelsusa :

  • Filozofia - nie dotyczy filozofii , która istniała w tamtym czasie (tj. logiki, wnioskowania, spekulacji), ale systemu, w którym jest dużo miłości do prawdy (tj. rozpoznanie siebie w innej formie). Filar ten opiera się na mocy rozpoznawania prawdy we wszystkim, niezależnie od jakichkolwiek książek czy autorytetów. Jak przedstawia Hartmann , jest to argument przeciwko pracy w ramach współczesnego paradygmatu, ponieważ istniejące teorie utrudniają zdolność widzenia i wydobywania wiedzy z natury. Ta dziedzina filozofii obejmuje wszystkie nauki przyrodnicze odnoszące się do zjawisk zewnętrznych, ale także nauki zajmujące się światem wewnętrznym (Uwaga: świat zewnętrzny jest jedynie wyrazem świata wewnętrznego). Hartmann konkluduje wzmianką, że nauka odnosząca się wyłącznie do życia ziemskiego nie jest szczytem wszelkiej możliwej wiedzy, ponieważ poza sferą zjawisk widzialnych istnieje znacznie szersza dziedzina, otwarta dla wszystkich, którzy są zdolni wejść w sferę prawdy. Dlatego jego głównym argumentem jest to, że współczesna medycyna jest dobra, ale niewystarczająca, ponieważ zajmuje się tylko ciałem fizycznym.
  • Astronomia - współcześnie jest to nauka o ciałach niebieskich, ale w ujęciu Teofrasta Paracelsusa astronomia reprezentuje różne stany umysłu istniejące w mikrokosmosie przyrody, jak iw mikrokosmosie człowieka. Co ciekawe, Hartmann popiera ideę Teofrasta Paracelsusa , że ​​człowiek nie tylko nie tworzy własnych myśli, ale jedynie przekształca idee, które napływają mu do głowy. Wymaga to dalszego rozważenia wolnej woli i zakresu odpowiedzialności człowieka; niemniej jednak autor nie rozwija tego pomysłu.
  • Alchemia - jego głównym celem w tym temacie jest jedynie usunięcie istniejących nieporozumień i podniesienie świadomości wśród studentów i lekarzy - i być może wykorzystają tę wiedzę do zdobycia prawdziwej wiedzy. Alchemia (dotycząca żywych mocy duchowych i mądrości) i Chemia (dotycząca świata fizycznego) są przedstawiane jako dwa aspekty tej samej nauki (tzn. jeden jest niższy, a drugi wyższy). Wierzy, że łącząc je, nauka odkryje, w jaki sposób życie wyłania się z chemicznych właściwości świata fizycznego.
  • Cnota lekarza - argumentuje się, że zdanie egzaminu i uzyskanie tytułu doktora medycyny nie czyni z człowieka lekarza (to jest tylko stopień naukowy). Prawdziwy lekarz jest wyświęcony przez Boga (tj. ludzie nie mogą zrobić z kogoś lekarza, mogą jedynie dać prawo do działania jako jeden, ale bez mocy uzdrawiania). Główny punkt widzenia Hartmanna na ten temat najlepiej opisują słowa Teofrasta Paracelsusa : Mądrość medyczna jest dana tylko przez Boga.

Część 3: Pięć przyczyn chorób

Uznana przez współczesną medycynę klasyfikacja przyczyn chorób jest wyliczeniem pewnych warunków, w których choroba może się pojawić (np. Wiek, Dziedziczność, Temperament, Stan psychiczny i moralny, Temperatura, Epidemia, Zarażenie, Malaria itp.).

Teofrasta Paracelsusa jest przedstawiona jako lepszy opis przyczyn choroby. Klasyfikuje choroby jako pochodzące z królestwa materii (tj. ciała fizycznego), z królestwa duszy (tj. energii) lub ze sfery ducha (tj. inteligencji). Dopóki te trzy substancje pozostają ze sobą w harmonii, jednostka jest zdrowa; brak równowagi spowoduje chorobę. Pięć przyczyn chorób zalecanych przez Teofrasta Paracelsusa to:

  • Ens astrale - choroby wynikające z wpływów zewnętrznych (tj. warunków otoczenia);
  • Ens veneni - choroba wywodząca się z trujących działań i nieczystości we wszystkich trzech płaszczyznach istnienia;
  • Ens naturale - choroby, które mają swoje źródło w określonych warunkach właściwych dla konstytucji człowieka (jakości ciała, duszy i umysłu otrzymane od natury - obejmują wszystkie dziedziczne choroby fizyczne, cechy temperamentu i osobliwości umysłowe);
  • Ens spirite - choroby wynikające z przyczyn duchowych (duch = świadomość na każdym poziomie istnienia). Ponadto duch jest przedstawiony jako pełniący trzy funkcje: wolę, wyobraźnię, pamięć;

Z psychologicznego punktu widzenia trzy funkcje duszy przedstawione przez Hartmanna reprezentują podstawowe procesy poznawcze. Wola jest przedstawiona jako coś odrębnego od egoistycznego pragnienia mózgu - jest to potężna siła, która napędza wszystkie dobrowolne i mimowolne działania w organizmie człowieka, niezależnie od tego, czy jesteśmy tego świadomi, czy nie. Wyobraźnia to zdolność umysłu do tworzenia obrazów. Pamięć jest przedstawiana jako zdolność ducha do odwiedzania tych miejsc w sferze jego umysłu, w których zachowały się dawne doświadczenia, iw ten sposób sprowadzania ich z powrotem w pole świadomości. Ponadto podkreśla się, że mózg jest tylko narzędziem percepcji - dlatego Hartmann opowiada się za duchem/umysłem, który oddziałuje z ciałem, używając go jako instrumentu.

  • Ens del – choroby wynikające z wiecznej kary (na Wschodzie zwane prawem karmy ) lub działania boskiej sprawiedliwości w całym Wszechświecie.

Część 4: Pięć klas lekarzy

Opierając się na doktrynie Teofrasta Paracelsusa , autor rozróżnia:

  • Nauki o niższych metodach (tj. przepisywanie leków, używanie gorącej/zimnej wody, stosowanie wszelkich innych sił fizycznych) może być nauczane przez każdego, kto posiada przeciętną inteligencję.
  • Nauka o wyższych metodach (czyli prawdziwa sztuka lekarska) wymaga wyższych darów, których nie można zdobyć inaczej niż zgodnie z prawem duchowej ewolucji i wyższego rozwoju wewnętrznego człowieka.

W związku z tym są lekarze niższego i wyższego rzędu. Pięć klas lekarzy Teofrasta Paracelsusa to:

  • Trzy niższe klasy (szukają zasobów na płaszczyźnie materialnej):
    • Naturales - Stosują fizyczne środki działające jako przeciwieństwa - np. używanie zimnej wody na gorączkę ( Allopatowie - regularnie praktykujący);
    • Specyficzni - Używają fizycznych środków, które doświadczenie wykazało, że działają na określone problemy ( empirycy , homeopaci - regularni praktycy, którzy mają wiedzę o tym, jak niektóre środki działają w określonych sytuacjach - wynik obserwacji, a nie znajomości podstawowych praw natury) ;
    • Postacie - Wykorzystują moc umysłu - działają na wolę i wyobraźnię pacjentów (uzdrowiciel umysłów, mesmeryzm )
  • Dwie wyższe klasy (stosują lekarstwa należące do sfery nadzmysłowej):
    • Spirituales - Posiadają moce duchowe, posługując się magiczną mocą własnej woli i myśli (Magia, Psychometria , Hipnoza , Spirytyzm );
    • Fideles – przez których dokonują się „cudowne” dzieła w mocy prawdziwej wiary (Adepci).

Część 5: Medycyna przyszłości

W końcowej części autor dokonuje refleksji nad postępem nauki od czasów Teofrasta Paracelsusa i dochodzi do wniosku, że chociaż postęp wiedzy nie oznacza, że ​​rodzaj ludzki jest mądrzejszy. Wierzy, że potrzeba więcej wiedzy duchowej, aby osiągnąć mądrość. Ponadto, aby osiągnąć tę wiedzę duchową, autor zachęca swoich czytelników do poznania ich konstytucji i natury mocy wyższej, która w nich mieszka.

Hartmann popiera pogląd Teofrasta Paracelsusa , że ​​mądrość nie jest intelektem ziemskim, ale zrozumieniem niebiańskiego umysłu. W ten sposób zachęca do duchowej samowiedzy i wykorzystania wiedzy wyższego rzędu do rozwoju medycyny.

Przyjęcie

W 1894 r. Occult Science in Medicine uznano za ważny rękopis, który zapewnił dostęp do systemu medycyny Paracelsusa w czasach, gdy materialistyczny empiryzm w medycynie wydawał się zbliżać do końca, a znaczenie umysłu (tj. myśli) zaczynało być uznawane ponownie w leczeniu choroby. Niemniej jednak, Lekarz przyszłości rozdział uznano za najsłabszą część księgi, ponieważ ksiądz zostaje zdyskredytowany jako lekarz. Ogólnie rzecz biorąc, książka była postrzegana jako lepsza od współczesnej materialistycznej nauki medycznej, która była przedstawiana jako daleka od jakiegokolwiek inteligentnego uznania idei przedstawionych przez Hartmanna.

Ocena dzisiejszej sytuacji teozoficznej ujawnia, że ​​teozofia nie wymiera, ale raczej przeżywa renesans. Biorąc pod uwagę takie okoliczności, nie jest zaskakujące, że prace Franza Hartmanna są ponownie publikowane i doceniane w XXI wieku, z uznaniem czytelników.

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Occult_Science_in_Medicine&oldid=1120539581 ”