Niżnietojemski Selsowiec
Nizhnetoyemsky Selsoviet ( rosyjski : Нижнетоемский сельсовет ) to jednostka administracyjna niskiego szczebla ( selsoviet ) z Verkhnetoyemsky District z Archangielsk Oblast , Rosja . Powstała wraz z innymi czternastoma selsowietami w kwietniu 1924 r. i zajmowała tereny dawnego Wołostu Niżnietojemskiego dawnego okręgu sołczegodzkiego guberni północnej Dźwiny . Centrum administracyjne Selsowietu znajduje się we wsi Burcewskaja, u zbiegu Nizhnyaya Toyma i Północna Dźwina .
Volost był poświadczony w archiwach od XVI wieku, ale jego nazwa, znana od XII wieku, odnosi się do starożytnych użytkowników języków uralskich , które do tego czasu już wymarły lub zostały zasymilowane.
Stacja na starożytnym szlaku handlowym wzdłuż północnej Dźwiny , pod koniec XVII wieku volost stała się węzłem lotów staroobrzędowców na północ. Rząd stłumił dysydentów, Rosyjski Kościół Prawosławny odpowiedział nieustanną działalnością misyjną , aw XIX wieku wieś została przywrócona do oficjalnego prawosławia.
Rzemieślnicy wołosty rozwinęli unikalną szkołę malarstwa ludowego, wyróżniającą się wykorzystaniem czerni, czerwieni i złoceń na białym tle. Ta sztuka, ograniczona do artefaktów domowych, takich jak kądzieli i malowidła ścienne nad domami z bali i rosyjskimi piecami , pozostawała nieznana historykom i kolekcjonerom, dopóki Olga Kruglova nie odkryła jej ponownie w 1959 roku.
Geografia
Społeczność na tym obszarze rozwinęła się u zbiegu Niżnej Tojmy i Północnej Dźwiny . Rzeka Nizhnyaya Toyma zamarza w listopadzie, topnieje pod koniec kwietnia lub maja i umożliwia komercyjny spływ drewnem . Jej dolina, o powierzchni 1740 kilometrów kwadratowych, jest stale pokryta małymi wzniesieniami i grzbietami. Te moren czołowych wyznaczają najbardziej wysunięty na południe kraniec ekspansji prehistorycznego lodowca .
Jurij Arbat, etnograf , który w latach 60. XX wieku badał sztukę ludową prochu Archangielska, tak opisał to miejsce:
Nizhnyaya Toyma nie jest wioską ... ale grupą wsi pod wspólną nazwą. Obserwator stojący nad rzeką Niżniaja Toyma, odwracając wzrok od północnej Dźwiny, widzi nadmorską wioskę Strelka (Mierzeja) na przylądku między dwiema rzekami. Dalej na prawo jest internat i jadłodajnia, a za nimi wieś Krasnaja Góra (Czerwona Góra). Następnie są Kholm (Wzgórze) i Zagorye (Za Wzgórzem). Na grzbiecie znajduje się Navolotskaya i Vizhnitsa , za nim centrum administracyjne. Gorodiszcze _ po przeciwnej stronie rzeki Nizhnyaya Toyma jest prawdopodobnie starożytnym fortem ... W sumie jedenaście takich wiosek tworzy Nizhnyaya Toyma.
Według Arbat przynajmniej niektóre z tych wiosek miały tradycyjne duże, przestronne domy z bali typu Pomor z rzeźbionymi balkonami i tradycyjnymi malowidłami ściennymi w lokalnym stylu.
Historia
Etymologia
Toponim Toyma jest wspólny dla wszystkich północnych terytoriów Rosji, od Toyma w Karelii po rzekę Toyma w Republice Tatarstanu . Odnosi się do wymarłego fińskiego , znanego także Nowogrodzkom od (co najmniej) początku XII wieku. Janet Martin uważała Toimę (sic) za południowy kraniec nowogrodzkiej kontroli nad dorzeczem Dźwiny w tym okresie. Pierwsza wzmianka o Toymie, oddająca cześć Nowogrodzinom, pochodzi z 1137 r., ale nie ma dowodów na to, że słowo Toyma odnosi się do obecnego obszaru lub jego sąsiada, Verkhnetoyemsky Selsoviet. Kronika z 1219 r. wspomina o etnonimie toymokary ( ros.:… И поиде тои зимö Семьюнъ Öminъ въ 4 стöх на Тоимокары… ) . Opowieść o śmierci ziemi rosyjskiej z 1237 r. Wspomina o „ poganach Toyma ” żyjących między „ Karelianami ” a Veliky Ustyug ( ros . ... от корöлы до Оустьюга, гдö тамо бяхоу тоимици погании ... ), miejsce z grubsza wyrównane z dorzeczem północnej Dźwiny.
Rosyjscy językoznawcy spierają się, czy etnonim Toyma odnosi się do konkretnego plemienia, grupy plemiennej, języka, czy całego kontinuum języków ugrofińskich. Evgeny Chelimsky zastosował etnonim Toyma do rozległego obszaru w południowej części dorzecza północnej Dźwiny i napisał, że jest on odpowiednikiem Finów Północnych w klasyfikacji Aleksandra Matwiejewa . Matveyev sprzeciwił się, pisząc, że kontinuum północnej Finlandii było znacznie szersze niż kontinuum Toyma i że hipotetyczny lud Toyma zajmował tylko niewielką jego część. Wolał utożsamiać Toyma z określonym plemieniem żyjącym w rejonie Niżnej Tojmy i zauważył, że mogło ono również należeć do języki permskie . W każdym razie Toymowie zniknęli przed XVII wiekiem, kiedy ich istnienie można było odnotować w źródłach moskiewskich , czy to w wyniku rusyfikacji , czy też wcześniejszej asymilacji przez inne plemiona fińskie.
Szlak handlowy
Szlak handlowy z zachodu na wschód wzdłuż północnej Dźwiny ze Skandynawii i Nowogrodu do Bjarmalandu był znany od wczesnego średniowiecza, ale potem nazwa Toyma zniknęła z rosyjskich zapisów aż do 1552 roku, kiedy to Iwan IV z Moskwy podporządkował ziemie Toyma wodzowi Wagińskiego Ujezd.
Podróż wzdłuż północnej Dźwiny została obszernie udokumentowana przez ambasadę holenderską w Moskwie z 1663 r., Na czele której stał Koenraad van Klenk. Cała podróż z Holandii do Moskwy przez Nordcap i Archangielsk zajęła 175 dni (trasa powrotna: 125 dni). Podróż w górę rzeki z Archangielska do Niżnej Tojmy trwała 14 dni, z Niżnej Tojmy do Wielkiego Ustyuga 11 dni (w dół rzeki: 5 i 5 dni).
Raskol
Według spisu ludności z lat 1676–1681 Nizhnetoymenskaya Volost składała się z 34 wsi, w których było tylko 171 gospodarstw domowych (w tym 33 opuszczone domy). Lokalne zapisy poświadczają znaczny spadek liczby ludności: część mężczyzn została powołana do wojska, inni wyjechali w poszukiwaniu szczęścia na Syberii lub po prostu zaginęli.
Jednocześnie północna Dźwina stała się drogą ucieczki ściganych przez władze staroobrzędowców . Pierwsza wzmianka o osiedleniu się dysydentów w Permogorye pochodzi z 1686 r. W marcu 1690 r. W Czerewkowie podpaliło się 212 dysydentów z różnych volostów w proteście przeciwko ekspedycji karnej przeszukującej te tereny. Samospalenia trwały przez cały XVIII wiek, naloty policyjne — do 1905 roku. Wieś Czerewkowo w pobliżu Niżnej Tojmy stała się głównym sanktuarium staroobrzędowców i zachowała swoją wiarę do lat 30. XX wieku. Na rzece Niżniaja Toyma znajdowały się osady tzw Aaronowce , promałżeński odłam sekty Filippowców powstały na początku XIX wieku. Dwa inne wyznania działające w regionie to Fedosiewcy i Daniłowcy .
Oficjalny kościół uważał obszary Nizhnyaya Toyma i Cherevkovo za szczególnie niebezpieczne (w przeciwieństwie do pobliskiej „bezpiecznej” Verkhnyaya Uftyuga ) i utrzymywał aktywnych misjonarzy na tym obszarze aż do rewolucji październikowej ; Volost był nawet gospodarzem zjazdów misyjnych. Wielki główny nurt kościoła Theotokos Orans, obecnie podupadły po dziesięcioleciach zaniedbań, został wzniesiony w 1818 r. Volost, niegdyś całkowicie „dysydencki”, mocno powrócił do komunii z kościołem oficjalnym w drugiej połowie XIX wieku; izolowane społeczności staroobrzędowców przetrwały w pobliskich lasach do XX wieku.
Wojna domowa
W 1919 r. wołost, jako część całej górnej Dźwiny Północnej, stał się miejscem ostatecznej bitwy między brytyjskimi siłami okupacyjnymi a wojskami bolszewickimi . Na początku kampanii 1919 r. obszar ten był wykorzystywany przez skrzydło powietrzne flotylli Czerwonej Północnej Dźwiny. Samoloty kołowe przechowywano w płóciennych namiotach na wybrzeżu, wodnosamoloty na barkach wyposażonych w pochylnie (nieszczelne pływaki zmuszały Czerwonych do wyciągania wodnosamolotów po każdym locie). W maju-czerwcu samoloty Czerwone przeniosły się do Puczugi; 17 czerwca samoloty brytyjskie zaatakowały lotnisko Puchuga i zniszczyły na ziemi 11 samolotów Red.
Działania morskie koncentrowały się również wokół Puchugi i stopniowo przesuwały się w górę rzeki. Brytyjczycy używali monitorów rzecznych ( M27 , M31 , M33 , Humber i Saikala ), szybkich małych łodzi i wodnosamolotów Fairey-IIIB , z których jeden został zestrzelony 14 lipca; miejscowi chłopi złapali załogę i przekazali ją Czerwonym. kalibru do 130 mm (kanonierki na wyposażeniu Piotrogrodu z działami 203 mm nie były jeszcze gotowe do akcji). Nękali wroga zakotwiczonymi i swobodnie unoszącymi się minami morskimi , ale Brytyjczycy z łatwością odzyskali te miny i ponownie wykorzystali je przeciwko Czerwonym.
10 sierpnia Brytyjczycy rozgromili bolszewickie siły lądowe pod Borkiem (Boretskaya); pozostali bolszewicy przedarli się przez lasy do wsi w pobliżu Niżnej Tojmy. Ich flotylla została tymczasowo podzielona na dwie jednostki osłaniające strzegące wsi Puchuga i Sludka; siły lądowe maszerowały naprzód, aby przechwycić Brytyjczyków. W nocy z 13 na 14 sierpnia Brytyjczycy potajemnie przemieścili artylerię naziemną na tyły bolszewickich kanonierek i ostrzelali je z bliskiej odległości; Piechota bolszewicka ponownie wycofała się do Niżnej Tojmy. Nie byli świadomi, że akcja brytyjska była jedynie dywersją obejmującą ich ogólną ewakuację z północnej Rosji. Flotylla bolszewicka na Dźwinie Północnej istniała do maja 1920 r.; trałowanie min na rzece zakończono dopiero w 1921 roku.
Szkoła malarstwa
Odkrycie
Wołost był ośrodkiem tradycyjnego rzemiosła malarskiego na drewnie, odkrytym dopiero w 1959 roku przez etnografów z Zagorskiego Muzeum. Ekspedycja Zagorsk, prowadzona przez Olgę Krugłową, poszukiwała ocalałych z permogoryjskiej tradycji malowania czarno-czerwonymi barwami na żółtym tle. Ich ulubionymi motywami były Sirin Bird i kare konie, symbole zamożnego domu. Historycy znaleźli wiele takich artefaktów w okolicach Permogorye i Mokraya Yedoma (obie nazwy odnoszą się raczej do skupisk wiosek niż do pojedynczych społeczności), a gdy przebyli około 150 kilometrów w dół rzeki, Północnej Dźwiny , do Niżnej Tojmy, odkryli nieznany dotąd i zupełnie inny rodzaj malarstwa.
Motywy i kolory
Artyści Toyma malowali cynobrem na białym lub złoconym tle, a ich charakterystycznym motywem była świąteczna przejażdżka weselna ciągnięta przez dwa konie. Dwie znane rodziny malarzy, Tretiakowowie i Mienszykowowie, używali czarnej, czerwonej, zielonej, rzadko niebieskiej i różowej farby na białym tle; jeden koń w ich przejażdżkach małżeńskich był jednolicie złocony, inny był czerwony lub zielony ze srebrnymi wykończeniami. Rodziny te produkowały artystów ludowych i prawosławnych ikon , a ludowa linia ich sztuki ponownie wykorzystywała motywy i układ ikon. Oni
Leonid Latynin zwrócił również uwagę na motyw drzewa, wspólny dla całej północnorosyjskiej sztuki ludowej. Podobne motywy praktykowano w pobliskim Boroku i Puczudze. Wiktor Wasilenko zaklasyfikował obraz Nizhaya Toyma do sztuki Shenkursk (po pobliskim mieście Shenkursk ), chociaż według Jurija Arbata sztuka Toyma-Borok byłaby bardziej opisowa. Ta ostatnia nazwa jest jednak niejednoznaczna, ponieważ wieś Toyma w Republice Komi miała własną odrębną tradycję malarską opartą na szkole Mezen i niezwiązaną z Nizhnaya Toyma.
Typowa kądziel spinningowa firmy Toyma podzielona jest pionowo na trzy części. Dolna trzecia przedstawia charakterystyczną przejażdżkę małżeńską, zwykle z tylko jedną postacią ludzką - oblubieńcem. Środkową tercję wypełnia złożony ornament roślinny, czasem z mitycznymi ptakami. Górna i najbardziej znormalizowana część płytki podzielona jest poziomo na trzy „okienka”. Dwa boczne okna zdobią wizerunki kwiatów doniczkowych, pomiędzy nimi znajdował się centralny drzewa życia . Jurij Arbat powiązał ścisły geometryczny podział tablicy Toyma z prawosławnym ikonostasu .
Spadek
Do lat 60. rzemieślnicy selsowietu pamiętali jeszcze swoich najlepszych malarzy XIX wieku (Iwan Trietiakow starszy, 1837–1922) i podtrzymywali swoje tradycje. Najstarsza malarka, której świadkiem był Arbat, 95-letnia stara panna z Boroka, nadal malowała kądzie, ale większość aktywnych rzemieślników przerzuciła się już na malowidła ścienne nad rosyjskimi piecami i na ręcznie robione tapety . Stawiało ich to w niekorzystnej sytuacji wobec artystów z Khokhloma czy Palekh którzy wytwarzali małe, przenośne i nadające się do sprzedaży artefakty: sztuka Toyma pozostawała zamknięta w domach chłopskich, dopóki się nie rozpadły lub nie spłonęły, o czym nie wiedzieli nawet kolekcjonerzy z Archangielska .
Notatki
Źródła
- OV Aleksiejewa (2000). Mastera uftyugskoy rospisi (Мастера уфтюгской росписи). Materiały z III Konferencji Memoriałowej Ryabinina (1999), Pietrozawodsk .
- Jurij Arbat (po rosyjsku) (1968). Puteshestvie za krasotoy (Путешествие за красотой). Kultura , Moskwa. Rozdział 1 , rozdział 2 .
- Jewgienij Helimski (2006). Severno-zapadnaya gruppa finno-ugorskih yazykov (Северно-западная группа финно-угорских языков). Voprosy Onomastiki , nr 3, 2006. s. 38–51.
- Demidov, Houmark-Nielsen, Kjaer, Larsen, Lysa, Funder, Lunkka i Saarnisto (2004). Stratygrafia późnego plejstocenu i środowisko sedymentacyjne obszaru Archangielska, północno-zachodnia Rosja , w: Zlodowacenia czwartorzędowe: zasięg i chronologia, tom 1 (2004). Elsevier. ISBN 0-444-51462-7 , ISBN 978-0-444-51462-2 .
- Leonid Latynin (po rosyjsku) (2006). „ Osnovnye syuzhety russkogo narodnogo iskusstva ” (Основные сюжеты русского народного искусства). Glas, Moskwa. ISBN 5-7172-0078-1 .
- Janet Martin (2004). Skarb krainy ciemności: handel futrami i jego znaczenie dla średniowiecznej Rosji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-54811-X , ISBN 978-0-521-54811-3 .
- Aleksandr Matwiejew (po rosyjsku) (2007). K probleme klassifikatsii yazukov substratnoy toponimii russkogo severa [ stały martwy link ] (К вопросу классификации языков субстратной топонимии Русского Севера. Voprosy Onomasti ki , nr 4, 2007. s. 14–27.
- VI Shchipin (po rosyjsku) (2008). Staroobryadchestvo v verkhnem techenii Severnoy Dviny (Cтарообрядчество в верхнем течении Северной Двины). Rozdział 1 , rozdział 2 .
- Aleksandr Shirokorad (po rosyjsku) (2006). Velikaya Rechnaya Voyna (Великая речная война). Veche, Moskwa. ISBN 5-9533-1465-5 .
- IM Utkina (po rosyjsku) (2003). „ Kolekzia pryalok iz sobraniya muzeya respubliki Komi ” (Коллекция прялок из собрания музея республики Коми). Materiały z IV konferencji upamiętniającej Ruabinina (2003), Pietrozawodsk .