Obalumo

Obalúmo to królewska osobistość, tradycyjny monarcha wśród klanu Igbomina z Yorubas z Afryki Zachodniej . Najwcześniejsza manifestacja jego tytułu sięga najpóźniej XII wieku, co czyni go władcą o względnym znaczeniu w zawiłej, głównie hierarchii plemienia.

Księcia Oba'lumo

Ọbalúmọ̀ lub Ọba'lúmọ̀ ( skrót od Ọba Olúmọ̀ ) to tytułowe imię króla-założyciela starożytnego państwa -miasta Ìsèdó-Olúmọ̀ , starożytnej monarchii Igbomina - Joruba . Tłumaczenia tytułu Ọba'lúmọ̀ jako „Król” ( Oba ), „Pan Wiedzy” (Olumo) lub „Król Panów Wiedzy” lub „Król i Pan Wiedzy”, wszystko to znaczy mądry król, sugeruje, że ten monarcha, o którym mówi się, że był doświadczony myśliwy i wojownik, był także Babalawo (wróżbitą, uzdrowicielem i kapłanem wyroczni Ifá ). Ọba'lúmọ̀ był księciem starożytnej cywilizacji Ọ̀bà w północno-wschodnim Yorubaland i jest jednym z pierwszych założycieli starożytnych królestw Joruba w południowo-zachodniej Nigerii .

Jednak odniesienie do państwa-miasta Ọba'lúmọ̀ jako Ìsèdó-Olúmọ̀ (lub Isedo z Olúmọ̀) oraz istnienie królewskiego klanu Olúmọ̀ w Oba -Igbomina (który znajduje się w obszarze samorządu lokalnego Isin w stanie Kwara w Nigerii) - jeden zachowanych miast o nazwie Oba — sugeruje inne znaczenie i pochodzenie nazwy i tytułu Ọba'lúmọ̀ n'Ìsèdó. Wydaje się, że Ọba'lúmọ̀ założył miasto-państwo zdominowane przez ludzi z klanu Olúmọ̀ ich pochodzenia Oba i dlatego przyjął tytuł (lub został nazwany przez swoich nowych poddanych) Ọba'lúmọ̀ w swoim nowym królestwie - co oznacza „król z klanu Olúmọ̀”. Inne tradycje nazwy odnoszące się do legendarnej wiedzy o ziołolecznictwie i wyroczni Ifá wydają się być dziedzictwem wspólnym dla całego klanu Olúmọ̀ i mogą nie być charakterystyczne dla króla Ọba'lúmọ̀.

Wyciąg z ustnych zapisów Ìsèdó-Olúmo

Niektóre przekazy historii mówionej przypisują pierwszemu królowi Isedo osobiste imię Tìímọ̀ (wymawiane Tì-í-mọ̀). Inne przekazy ustne sugerują, że Tìímọ̀ był po prostu panującym Ọba'lúmọ̀ w czasie kontaktu z migrującą grupą jednej z dwóch frakcji opuszczających Ila Yara, której przywódca założył Ila Orangun w sąsiedztwie Ìsẹ̀dó, królestwa, w którym Tìímọ̀ panował jako ówczesny Ọba'lúmọ̀.

Nasz ojciec, Ọba'lúmọ̀ Tìímọ̀ przewodził jednej z głównych migracji ze starożytnej Ọ̀bà , być może w wyniku okresowych konfliktów z sąsiadami jego ludu, Nupe na północy. To dzięki temu, że jesteśmy z jego krwi, nazywamy siebie Omo Ọba'lúmọ̀ n'Ìsẹ̀dó („dzieci króla Oba'lumo”), Ọmọ ọrọ̀ l'Ọbà („dzieci ludu Oba”) i Omo ” ba Olúnlákin ti Ile Oba („dzieci wielkiego króla Olùnlàkina z Oba”). To są nasi oriki jako jego potomkowie.

Pochodzący z miasta-państwa Ìsẹ̀dó-Olúmọ̀

Historia mówiona analizowana w świetle najnowszych wyników badań archeologicznych (oraz opublikowanych prac historyków mówionych , antropologów i archeologów z Uniwersytetu Stanowego Arizony w USA oraz Uniwersytetu Ibadan w Nigerii, starożytnych i późniejszych osad regionu Igbomina - Joruba sugeruje, że państwo-miasto Ìsèdọ́ powszechnie znane jako Ìsẹ̀dó-Olúmọ̀ (tj. Ìsẹ̀dó Olúmọ̀) zostało założone między X a XII wiekiem przez Ọ̀bà emigrantów (na czele ze wspomnianym Ọba'lúmọ̀), którzy uciekli przed wewnętrznymi sporami w ich dawnym królestwie i/lub trwającymi konfliktami z sąsiednim Nupe na północ od niego (prawdopodobnie ten sam problem ciągłej walki z Nupe spowodował starożytne królestwo Òwu, być może współczesne Ọ̀bà, przeniosło się dalej na południe od ich pierwotnego miasta-państwa w tym regionie, aby założyć nową osadę o nazwie Orile-Òwu, na południe od Ile-Ifẹ).

Relacje z sąsiednimi miastami-państwami

Zapisy starożytnego pochodzenia przypisują rolę organu nadającego ziemię Ọba'lúmọ̀, monarchie Ìsẹ̀dó. Niektórzy ustni historycy donoszą, że na prośbę czwartego syna Oduduwy, Fagbamili , nazywanego i później stylizowanego na Ọ̀ràngún , król regionu Ọba'lúmọ̀ nadał ziemię później przybyłym imigrantom z Ọ̀ràngún w miejscu wystarczająco odległym od lokalizacji Ìsẹ̀dó. Inna, pozornie bardziej wiarygodna wersja przekazów ustnych wskazuje, że nadanie ziemi nastąpiło kilka wieków później, kiedy frakcja młodszego z dwóch skłóconych książąt przybyła z Ìlá Yàrà królestwo w pobliżu królestwa Ìsẹ̀dó Ọba'lúmọ̀. Ten młodszy książę, Arutu Oluokun, założył Ila-Magbon . Ta nowa monarchia została zmuszona do przeniesienia się w krótkim czasie, aby założyć kolejną osadę w Ìlá-Ogbogbo (lub Odò-Ìlá) (co oznacza Ìlá z nizin), która jest osadą, która stała się współczesną Ìlá Ọ̀ràngún .

Coroczne święto zwane świętem Ìmárúgbó (lub Òkùnrìn) zostało ustanowione między dwoma miastami-państwami, podczas którego król Òràngún opuszcza swój pałac ze swoimi wodzami, aby złożyć całodzienny hołd królowi Ọba'lúmọ w pałacu Ọba'lúmọ̀. Jest to częściowo w symbolicznym hołdzie dla nadania ziemi przez Ọba'lúmọ̀ i jego pierwszeństwa nad Òràgún w regionie, a częściowo w uznaniu goszczenia przez Ọba'lúmọ̀ starszej matki Ọ̀ràngún, która nie mogła kontynuować z grupą imigrantów na przydzielonej im ziemi . Matka Ọ̀ràngún zmarła następnie w pałacu Ọba'lúmọ̀ i została pochowana w Ìsẹ̀dó, więc Ọ̀ràngún również odwiedza tam jej grób.

Frakcja starszego monarchy Ọ̀ràngún, opuszczając królestwo Ìlá Yàrà, założyła nową osadę zwaną Igbohun. Po kilku innych przesiedleniach w pobliżu pierwotnego Igbohun powstało nowoczesne Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún . Klan Ọbaálá z Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, zgodnie z ich historiami, które odnoszą się do ich pochodzenia z Ìsẹ̀dó, jest w rzeczywistości częścią rodziny królewskiej Ìsẹ̀dó, która wyemigrowała kilka wieków temu na zaproszenie i namową Oranguna Apakiimo, by dołączył do niego i założył nowy królestwo w Igbohun . W Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (jak później nazywano królestwo) imigranci z Ìsẹ̀dó zachowali swój królewski tytuł Ọba'lúmọ̀, zgodnie z ustaleniami z Orangun Apakiimo, być może utrzymując swoją odrębność przez jakiś czas, aż do późniejszej „federacji” lub konsolidacji z Òkè- Ìlá Ọ̀ràngún królestwo. W skonsolidowanej hierarchii królestwa Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, klan Ọba'lúmọ̀ lub Ìsẹ̀dó zdobył prawa do dodatkowego wysokiego tytułu Ọbaálá (co oznacza „potężny król” lub „starszy król”) oprócz uznanego królewskiego tytułu Ọba'lúmọ̀. Jest to znaczące uznanie klanu Ọba'lúmọ̀, ponieważ tytuł Ọbaálá jest następny w rankingu po Ọ̀ràngún z Òkè-Ìlá (główny król skonsolidowanego miasta-państwa), a posiadacz tytułu Ọbaálá automatycznie staje się wysokim regentem na upadek jakiegokolwiek panującego Ọ̀ràngún z Òkè-Ìlá, panującego do czasu zainstalowania następnego Ọ̀ràngún.

Obecny status współczesnej roli Ìsẹ̀dó i Ọba'lúmọ̀

Oryginalne państwo-miasto Ìsẹ̀dó Ọba'lúmọ̀ zostało praktycznie pochłonięte przez współczesne Ìlá Ọ̀ràngún , ale klan zachował królewski tytuł Ọba'lúmọ̀ w tradycyjnym układzie. Współczesne terytorium Ọba'lúmọ̀, które jest teraz zamknięte w Ìlá Òràngún, obejmuje około trzynaście różnych związków podklanów (lub megarodzin). Klan Ọba'lúmọ̀ w Ila, podobnie jak gałąź klanu w Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, utrzymuje tradycje i święta, które sięgają około dziesięciu wieków wstecz do założenia Ìsẹ̀dó, a także do ich pierwotnej ojczyzny w Ọ̀bà.

Oba'lumo w skonsolidowanym Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún

W skonsolidowanym stanie Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún tytuł Ọba'lúmọ̀ został ustanowiony jednocześnie z utworzeniem nowego państwa Oke-Ila w wyniku rozłamu w królestwie Ila Yara pod koniec XV wieku. Ze względu na lokalne kryzysy wywołane serią wojen między Jorubami w XIX wieku, klan Ìsẹ̀dó nie pełnił tytułu Ọba'lúmọ̀ przez ponad sto lat (od ostatniego panowania w ich osadzie dla uchodźców w Omi Osun) , zanim obecny Obalumo został zainstalowany 17 stycznia 2003 r. w Oke-Ila. Historycy ustni klanu w skrócie przypisują długie bezkrólewie do niedoboru męskiej populacji klanu (prawdopodobnie z powodu częstych wojen i najazdów niewolników, które wymagały tymczasowego przeniesienia skonsolidowanego królestwa Oke-Ila do Omi Osun) i wynikającego z tego braku odpowiednich kandydatów. Historycy ustni klanu wskazują ponadto, że brakowało wymaganej świty pałacowych sług, którzy mieli być oddani do wypełniania licznych królewskich ograniczeń, rytualnych , rytualnych uników, ceremonii i ceremonii królewskich posiadacza tytułu Ọba'lúmọ̀, takie jak jego codzienna świeża woda pitna (która tradycyjnie jest dostarczana o świcie przez młode kobiety w wirtualnej nagości, noszące tylko ciężkie koraliki wokół talii), ceremonialna etykieta przygotowania i serwowanie posiłków Oba'lúmò (w absolutnej ciszy) oraz różne inne ceremonialne procedury i rytuały rodziny królewskiej Ìsẹ̀dó.

Rozliczanie bezkrólewia Oba'lumo w Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún

Istnieją jednak inne prawdopodobne przyczyny tego długiego bezkrólewia, sądząc z relacji ustnych historyków o wydarzeniach. Jeden z powodów może być związany z wewnętrznymi konfliktami, niezgodą i spiskami w skonsolidowanym Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún (prawdopodobnie spowodowanymi lub zaostrzonymi przez zewnętrzne naciski ataków militarnych i agresji ze strony Ibadanu pod koniec XIX wieku i sąsiednich polityków (Ekiti), których kulminacją było rzekome zabójstwo na froncie wojennym Páko, wybranego klanu Obaálá (i potencjalnego posiadacza królewskiego tytułu Ọba'lúmọ̀) przez zdradziecką frakcję Òkè- Oddziały Ìlá Ọ̀ràngún podczas ostatniego przeniesienia skonsolidowanego królestwa do Omi-Ọsun . Innym powodem jest próba zademonstrowania wierności najwyższemu królowi, Orangunowi, poprzez skupienie zasobów na odbudowie pałacu Oranguna i całego królestwa, po przeniesieniu z powrotem do Oke-Ila z Omi-Osun. Ponadto epoce brytyjskiego kolonializmu w zachodniej Nigerii towarzyszyło brytyjskie uznanie tylko jednej głównej rodziny królewskiej w miastach w całym Yorubaland. Drobne tantiemy zaczęto przywracać od czasu uzyskania przez Nigerię niepodległości w 1960 r., Zwłaszcza w dywizjach Ijebu i Remo, które prawdopodobnie były najbardziej antagonistyczne w stosunku do wcześniejszej ery brytyjskiego handlu i kolonializmu.

Urzędujący Oba'lumo w Òkè-Ìlá i Ìlá

Ọba'lúmọ̀ królestwa Ìsẹ̀dó w Ìlá Ọ̀ràngún ( monarcha królestwa Ìsẹ̀dó w jego pierwotnym miejscu, które jest teraz prawie całkowicie zamknięte we współczesnym Ìlá Òràngún) to Oyèdèjì Àjídé, podczas gdy Ọba'lúmọ ̀ emigracyjnego Ìsẹ̀dó-Oke lub Ìsẹ̀dó Ori Oke (Isedo ze szczytu góry) - monarcha przeniesionego segmentu pierwotnego królestwa Ìsẹ̀dó - następnie skonsolidowane w Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún, a także (szczególnie w ostatnich czasach) określane jako Ọba'lúmọ̀ z Òkè-Ìla od konsolidacji jest Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá.

Dwór królewski królestwa Ìsẹ̀dó w Ìlá Òràngún składa się z 12 lub 13 dziedzicznych wodzów Ìsẹ̀dó Ọba'lúmo pod wodzą Jego Królewskiej Wysokości Oyèdèjì Àjídé, podczas gdy dwór królewski królestwa Ìsẹ̀dó w Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún składa się z przypuszczalnie podobnej liczby dziedziczni wodzowie Ìsẹ̀dó pod Jego Królewską Wysokością, dr Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá (ale tylko 3 lub 4 z nich są w pamięci historycznej z przekazów ustnych).

Integracja starożytności z nowoczesnością

W dzisiejszych czasach monarchowie klanów Ìsẹ̀dó współczesnego Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún i Ìlá Ọ̀ràngún (dwa zachowane tytuły królewskie Ọba'lúmọ̀) współpracują z dwoma wysokimi królami, zwanymi najważniejszymi, Ọ̀ràngún z Òkè -Ìlá i Ọ̀ràngún z Ìlá, dla rozwoju i tradycyjnego zarządzania ich różnymi skonsolidowanymi królestwami , przy jednoczesnym zachowaniu, na ile to możliwe, ich własnych, indywidualnych tradycji królewskich , zwyczajów i praktyk ludowych ich pierwotnych królestw , zarówno wcześniej w ich ojczyźnie Ọ̀bà a później w Ìsẹ̀dó.

Ọba'lúmọ̀ z Ìsẹ̀dó-Oke (królestwo Ìsẹ̀dó w Òkè-Ìlá Ọ̀ràngún), Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá był szczególnie aktywny od 1984 r. (19 lat przed jego instalacją w 2003 r.) w dokumencie w szczegółowej historii starożytnych królestw regionu Igbomina -Joruba , zwłaszcza starożytna cywilizacja Oba, pierwotne państwo-miasto Orangun, Ila-Yara, oraz kolejne miasta-państwa Oke-Ila, Ila i Isedo. Olúfẹ́mi Ọládàpọ̀ Babalọlá od 2004 r. zajmuje się również promocją turystyki ( turystyka dziedzictwa / turystyka kulturowa i geoturystyka ) oraz planowanie wypraw turystycznych do różnych miejsc dziedzictwa i cech fizjograficznych oraz przedstawień kulturalnych/tradycyjnych zajęć Igbomina-Joruba i innych obszarów Joruba. Prowadził różne specjalne wycieczki do różnych starych miejsc, ruin i istniejących miast i miejsc historycznych Yorubaland , zwłaszcza regionu Igbomina-Joruba, weryfikując ustną historię i ustną poezję różnych klanów i starożytnych królestw.