Order Toledo

Zakon Toledo był awangardowym stowarzyszeniem młodych pisarzy i artystów studiujących w Madrycie w Hiszpanii , którzy często odbywali weekendowe wycieczki do pobliskiego Toledo . Członkowie zanurzyli się w tajemniczości labiryntu uliczek miasta i mozaikowej historii, aby szukać indywidualnych i wspólnych przygód. Zakon został założony przez Luisa Buñuela w 1923 roku i przyjmował członków do 1936 roku. Jednymi z jego najbardziej utytułowanych członków byli Salvador Dalí , Federico García Lorca i Rafael Alberti .

Pochodzenie

Według jego wspomnień, Buñuel po raz pierwszy odwiedził Toledo w 1921 roku i od razu został oczarowany jego „nieopisaną atmosferą”. Często wracał do miasta z przyjaciółmi z Residencia de Estudiantes de la Calle Pinar w Madrycie na weekendowe wypady. W 1923 roku, po pijackiej nocy w tawernach Toledo, zainspirował go do sformalizowania improwizowanych wizyt:

Wszedłem do krużganków katedry zupełnie pijany, gdy nagle usłyszałem śpiew tysięcy ptaków i coś mi powiedziało, że powinienem natychmiast wstąpić do karmelitów, nie po to, aby zostać mnichem, ale raczej po to, by ograbić lożę klasztorną. Poszedłem do klasztoru, odźwierny otworzył drzwi i wszedł mnich. Opowiedziałem mu o moim nagłym i gorącym pragnieniu zostania karmelitą. Bez wątpienia zauważając aromat wina, odprowadził mnie do drzwi. Następnego dnia podjąłem decyzję o założeniu Zakonu Toledo.

Katedra w Toledo

Głównym celem Zakonu była wędrówka w poszukiwaniu osobistych przygód. Przyszli członkowie zostali zainicjowani o godzinie pierwszej w nocy w katedrze, po czym utknęli w ciemnościach Toledo. W swoich wspomnieniach Rafael Alberti opowiada o swoim doświadczeniu inicjacyjnym. Został przywieziony na plac Santo Domingo el Real w pobliżu klasztoru. Pozostali członkowie pojawiali się jeden po drugim, przykryci białymi prześcieradłami, „widmami innej epoki, w cichej nierzeczywistości toledańskiego półcienia”. Potem Alberti został opuszczony aż do świtu, pozostawiony, by przemierzać Toledo w godzinach, kiedy miasto „wydaje się rozciągać, stając się jeszcze bardziej skomplikowane w swoim fantasmagorycznym i cichym labiryncie”.

Klasztor Santo Domingo el Real

Ta idea wędrówki, jakby uwięziona między świadomością a nieświadomością, była integralną częścią początków Zakonu. Jej członkowie byli oczarowani i zainspirowani miastem, aby znaleźć wszystko, co było intrygujące, zagmatwane i hipnotyzujące.

Członkostwo

Następujące osoby były członkami:

Policjant : Luis Buñuel

Sekretarz : Pepín Bello

Rycerze Założyciele : Pedro Garfias , Augusto Centeno, José Uzelay, Sánchez Ventura, Federico García Lorca , Francisco (Paco) García Lorca, Ernestina González

Rycerze : Hernando y Lulu Viñes, Rafael Alberti , José Barradas, Gustavo Durán , Eduardo Ugarte, Jeanne Rucar , Monique Lacombe, Margarita Manso, María Luisa González, Ricardo Urgoiti, Antonio G. Solalinde, Salvador Dalí , José M. Hinojosa, María Teresa Leon , René Crével , Pierre Unik

Giermkowie : Georges Sadoul , Roger Désormière , Colette Steinlen, Elie Lotar, Aliette Legendre, Madeleine Chantal, Delia del Carril, Helene Tasnon, Carmina Castillo Manso, Nuñez, Mondolot, Norah Sadoul, Manolo A. Ortiz, Ana María Custodio

Szef zaproszeń giermków : José Moreno Villa

Zaproszenia Giermków : Luis Lacasa , Rubio Sacristán, Julio Bayona, Carlos Castillo G. Negrete

Zaproszenia Zaproszeń Giermków : Juan Vicens, Marcelino Pascua

Zasady

Zaprzeczając swojej nominalnej sugestii formalnego stowarzyszenia politycznego, religijnego lub wojskowego, Zakon był w praktyce ujściem dla młodzieńczej spontaniczności i nieograniczonych poszukiwań. Jednak na swój własny artystyczny sposób Zakon miał pewne surowe zasady, skatalogowane w retrospektywnej relacji Buñuela:

Każdy członek musiał wyłożyć 10 peset na wspólną kasę, czyli zapłacić mi 10 peset na zakwaterowanie i wyżywienie.
Każdy członek musiał jak najczęściej jeździć do Toledo i przygotowywać się do przeżycia najbardziej niezapomnianych przeżyć.
Gospoda, w której mieszkaliśmy, z dala od konwencjonalnych hoteli, to prawie zawsze Posada de la Sangre, w której Cervantes ustawiał La ilustre fregona . Gospoda niewiele się zmieniła od tamtych czasów: osły w zagrodzie, brudne prześcieradła i studenci. Oczywiście bez bieżącej wody.
Członkowie Zakonu mieli zakaz mycia się podczas pobytu w świętym mieście.
Prawie zawsze jadaliśmy w tanich barach, takich jak Venta de Aires, na zewnątrz, gdzie zawsze zamawialiśmy tortillę a caballo (z mięsem wieprzowym) oraz kuropatwę i białe wino z Yepes.
Wracając, pieszo odbyliśmy niezbędną wycieczkę do grobowca kardynała Tavery, wyrzeźbionego przez Berruguete . Kilka minut zadumy za leżącą rzeźbą Kardynała, kamienne zwłoki o bladych, zapadniętych policzkach, uchwycone przez rzeźbiarza na godzinę lub dwie przed rozkładem.
Aby osiągnąć stopień rycerza należało:
- Kocham Toledo bez zastrzeżeń
- Upij się przynajmniej na jedną pełną noc
- Wędrować po ulicach
Ci, którzy woleli wstawać wcześnie, nie kwalifikowali się na żadne stanowisko powyżej stanowiska giermka.

Stosunek Zakonu do miasta Toledo

To mistyka Toledo zainspirowała Zakon i sprawiła, że członkowie wracali, nie tylko na czas trwania Zakonu, ale przez resztę życia. Toledo to miasto o długiej i krętej historii sięgającej starożytności. Służył jako główne miejsce narad Świętego Cesarstwa Rzymskiego i jako stolica Hiszpanii. Słynne współistnienie chrześcijan, muzułmanów i Żydów jest świadectwem kulturowej płodności miasta. Po przeniesieniu stolicy do Madrytu w XVI wieku Toledo straciło wiele ze swojej dawnej renomy. W okresie romantyzmu , Toledo zostało ponownie odkryte i stało się coraz bardziej popularnym celem podróży.

Romantyczne przedstawienia obrazkowe El Greco i literackie przedstawienia Bécquera były fundamentalne dla perspektywy Zakonu. Alberti wspomina w relacji o swojej inicjacji, jak kościoły na Plaza de Santo Domingo el Real „wydają się nocą jakby pochodziły z jakiegoś chmurnego i tajemniczego firmamentu El Greco”. Ten moment wskazuje na surrealistyczny zwrot w Zakonie — budzenie się i śnienie zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz własnej świadomości. Bécquer był zafascynowany Toledo w XIX wieku i regularnie tam wracał, aby pisać i wymyślać. Uwielbiał „miejską osobliwość, specjalne kompendium i syntezę wielu kultur, tajemnicę, która przenikała jego starożytne i labiryntowe ulice na marginesie postępu”. Miasto było czymś w rodzaju żywych, oddychających ruin – miejscem jednocześnie starożytnym i zapomnianym, ale niezaprzeczalnie świeżym.

Vista de Toledo autorstwa El Greco (1599). Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku.

Zakon, choć z pewnością przesiąkł istotą tej romantycznej fascynacji Toledo, również ją przekroczył. Tym, co odróżniało Zakon od romantyków, była chęć zanurzenia się, a nie tylko obserwacji. W Zakonie było „zaproszenie do zatracenia się jako forma nieustannego odkrywania miasta i chłonięcia tam osobistych przeżyć, poza utartymi trasami zwiedzania i spacerów z poprzedniej tradycji”.

Toledo w 2017 roku

Wizyty w mieście były zrytualizowane w czasie i przestrzeni. W sobotnie popołudnia członkowie Zakonu wyjeżdżali pociągiem z Madrytu na stację Toledo, a stamtąd szli na Plaza de Zocodover i popijali czerwone wino. Potem przyszła rozmowa i obiad, wszystko paliwo na nadchodzące nocne wędrówki. Mogą przejść ulicami do Placu Santo Domingo el Antiguo lub małej biblioteki Bécquer, a następnie iść dalej aż do wschodu słońca. Wrócą do Posada de la Sangre, które zawsze było brudne, ale w swoim wieku i stałości było nie do podrobienia. A już po kilku godzinach snu spotkali się ponownie w Zocodover, tym razem na kawę. Następnie kontynuowali wizytę — do Katedra i do jej dzwonnicy, do Alcázar , do grobu kardynała Tavery - do wszystkich wysokich i niskich punktów miasta i wszystkiego pomiędzy. Wizyty zawsze kończyły się posiłkiem w Venta de Aires.

Zakon wszedł do literackiego i historycznego panteonu wędrownych rozważań w mieście, ale pozostawił w nim swój ślad, eksplorując poza jego atrakcyjnością turystyczną:

Zamiast zatrzymywać się w hotelach polecanych przez przewodniki, oni [rycerze Zakonu] zatrzymywali się w las Posadas de la Hermandad, de la Sangre, wśród poganiaczy mułów, osłów i pajęczyn – wszystko to samo, co za czasów monarchów katolickich lub Cervantesa . Jedli i pili bez umiaru, potem weszli w labirynt wąskich uliczek… szydzili z konsekrowanych pomników, ale całowali kamienie, ponieważ były deptane przez pokolenia i rasy i wielu takich jak oni, Grecos, Lopes de Vegas , Cervantes , Herreras, Quevedos , Calderones , zdumieni i niespokojni. Szukali miejsc strachu; szli oczekując niespodzianek.

Zajęcia

Lokalizacja była zawsze taka sama, ale przygody były zmienne. Buñuel wspomina późną i śnieżną noc, kiedy on i Ugarte usłyszeli, jak dzieci recytują tabliczkę mnożenia, a potem się śmieją, zanim nauczyciel ich skarci. Buñuel wspiął się na ramiona Ugarte, próbując zajrzeć przez okno, ale nie widział nic poza ciemnością i nie słyszał nic poza ciszą. Innym razem, zachęceni różnym stopniem pijaństwa, członkowie całowali ziemię, wspinali się na dzwonnicę katedry, podsłuchiwali śpiew mniszek i mnichów przez mury konwentów i klasztorów lub czytali głośno poezję idąc, słuchając do wersetów, które „rezonowały na murach antycznej stolicy Hiszpanii, iberyjskiego, rzymskiego, wizygockiego, żydowskiego, chrześcijańskiego miasta”.

María Teresa León , żona Rafaela Albertiego i sama członkini Zakonu, opisuje ich działalność jako jeszcze bardziej złośliwą z natury:

Bracia z Zakonu Toledo zawsze głośno rozmawiali, głosili swoje opinie, robili sceny. Śpiewali i patrzyli na dziewczyny albo wymyślali słowa, rzucając nimi jak strzałkami o ściany, wymyślając komplementy i podchwytliwe kwestie. Przepełniało nas szczęście, które niezupełnie pasowało do tego otoczonego murami miasta, które zawsze było w defensywie. Powinni byli uważać nas za najeźdźców. Najeźdźcy, którzy chodzili po skrzyni historii Hiszpanii, tak jak pluskwy w Posada de la Sangre na skrzyni Rafaela.

Działalność Zakonu zakończyła się nagle w lipcu 1936 r., kiedy Francisco Franco zdobył Toledo podczas oblężenia Alcázar w pierwszym roku hiszpańskiej wojny domowej . Członkowie zostali rozproszeni podczas hiszpańskiej wojny domowej i drugiej wojny światowej i ich następstwa - niektórzy uciekli; niektórzy walczyli; niektórzy zostali wygnani; jeszcze inni zostali zastrzeleni. Buñuel odnotowuje w swoich wspomnieniach, że na początku wojny domowej brygada anarchistów w Madrycie znalazła podczas rejestracji pudełko z napisem „Zakon Toledo”. Opiekun skrzyni próbował wytłumaczyć, że to imię nie jest prawdziwym tytułem szlacheckim, ale ostatecznie kosztowało go to życie.

Pamięć Zakonu

Przygoda była sporadyczna i chociaż nie służyła ożywieniu uśpionej kultury Toledan, uderzyła w coś głęboko w jej bohaterów, jak wielki błysk w tej rebelianckiej i awangardowej formacji, która doprowadziła do głównych kreacji w rozwoju kina hiszpańskiego, literatura i sztuka.

Podczas hiszpańskiej wojny domowej Buñuel został wygnany z Hiszpanii. Dopiero na początku lat 60. pozwolono mu wrócić - tylko tymczasowo - do kręcenia filmów. Pierwszy film, który nakręcił w Hiszpanii po wygnaniu, Viridiana , został nakręcony w Toledo. Buñuel nadal polegał na Toledo w wielu swoich późniejszych filmach nie tylko jako tło, ale jako uporczywa obecność, postać sama w sobie.

Tristana (1970) to interesujące studium dotyczące jednoczesnego upamiętniania przez Buñuela miasta Toledo i Zakonu Toledo. Fabuła śledzi rozwój Tristany od młodej sieroty wykorzystywanej seksualnie przez jej opiekuna, Dona Lope'a, do zatwardziałej kobiety zdolnej do niewiarygodnego emocjonalnego okrucieństwa. Centralnym elementem rozwoju Tristany jest Toledo. W eliptycznym torze, który zaczyna się i kończy spacerem po mieście (sam w sobie przywołuje na myśl powrót Buñuela do miasta), Tristana znosi psychologiczne zwroty akcji doskonale odzwierciedlone w namacalnym zwężeniu wąskich, krętych uliczek. W grobowcu kardynała Tavery Tristana unosi się — jakby gotowa pocałować marmurowe usta — w ostatniej chwili swojej niewinności.

Być może najbardziej znaczącą obecnością Toledan w filmie jest Katedra – a raczej dzwon katedry – wielokrotnie pojawiający się w obrazach i dźwiękach filmu. Dzwon jest najbardziej widoczny jako koszmar (a później fantazja), ponieważ Tristana śni, że klapa przekształciła się w odciętą głowę jej opiekuna. Pierwsze wystąpienie koszmaru sygnalizuje zbliżające się dopełnienie relacji seksualnej między Tristaną i Donem Lope, a ostatnie jego zbliżającą się śmierć. Dzwon jest zatem zapowiedzią, ale też przypomnieniem:

Dzwonnica katedry w Toledo.

Trasa Tristany to jej własne życie, które w szybkim finale filmu przelatuje przed nami jak oniryczny sen, który zamienił się w koszmar w tożsamości dzwonka na głowę Dona Lope'a, oznaczającego niezmienne dzwonienie społeczeństwa w stagnacji… Jednak pod tym statycznym światem, zmumifikowanym i bez wyjścia, Buñuel odsłania burzliwy ruch podświadomości. To, co rzeczywiste, zostaje zatrzymane, ale to, co urojone, kipi pragnieniem i zemstą.

W swoich własnych toledańskich eksploracjach Buñuel często wracał do dzwonnicy, uważając ją za obowiązkowy przystanek w nocnych zajęciach Zakonu. W filmie ta cześć jest ewidentna, ponieważ metronomiczne uderzenia dzwonu, zarówno świadome, jak i nieświadome, przywołują wspomnienie Zakonu w jego surrealistycznych wędrówkach między jawą a snem. Tristana jest oparta na powieści o tym samym tytule opublikowanej przez Benito Péreza Galdósa w 1892 roku. Miejscem akcji powieści był Madryt końca XIX wieku. Przekładając tę historię na Toledo z początku XX wieku, Buñuel dokonuje nie tylko przestrzennego powrotu do tego świętego miasta, ale także duchowego i czasowego powrotu do Toledo, które znał Zakon. Powrót ten nie jest jednak wyraźny ani całkowity. Toledo ery Zakonu zmieniło się nieodwołalnie w kolejnych wojnach, Franco i nowoczesności. Buñuel też się zmienił i faktem było, że za życia nigdy nie dokona pełnego powrotu; jego pobyt w Hiszpanii trwał tylko tyle, ile trwało kręcenie jego filmów.

W 2001 roku Carlos Saura , który znał i pracował z Buñuelem, wznowił wielokropek Buñuela w Toledo swoim filmem Buñuel y la mesa del rey Salomón . Fabuła podąża za starszym Buñuelem powracającym do Hiszpanii po wygnaniu, aby pracować nad filmem o legendzie o Tabeli Króla Salomona, zwierciadle nasyconym mocą absolutnej wiedzy o przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, które podobno jest ukryte gdzieś w Toledo . W retrospekcjach Buñuel ponownie spotyka się z innymi członkami Zakonu, Salvadorem Dalí i Federico Garcíą Lorcą, aby szukać Stołu w Toledo z lat 20. XX wieku. Wreszcie, w kinowej fuzji pamięci i fantazji, Buñuel w pełni powraca do swojego ukochanego miasta, aby „stawić czoła własnym duchom, nierozerwalnie splecionym z duchami historii i kraju, któremu to miasto służyło jako duchowa stolica”.

Kręcąc film, którego Buñuel nigdy nie nakręcił i zwracając go do Toledo, które utracił na zawsze, Buñuel y la mesa del rey Salomón zapewnia, że Zakon przetrwa nie tylko jako pamiątka po mieście, ale jako pamięć sama w sobie – transcendentna i wielopokoleniowa miejsce artystycznej i duchowej inspiracji i wyobraźni:

„Te wspaniałe lata [Zakonu] wciąż krążą w naszych żyłach, wzbogacając nas, zaślepiając olśniewającymi wspomnieniami”.