Płukanie napomnienia
| Fortyfikacje : |
|---|
| eksploracyjne z nowej |
| serii Netherland |
| Rozliczenia : |
| Systemu Patrona |
|
| Mieszkańcy Nowej Holandii |
| Płukanie napomnienia |
 |
Flushing Remonstrance była petycją z 1657 r. skierowaną do dyrektora generalnego Nowej Holandii Petera Stuyvesanta , w której około trzydziestu mieszkańców małej osady Flushing poprosiło o zwolnienie z zakazu kultu kwakrów . Jest uważany za prekursora postanowienia Konstytucji Stanów Zjednoczonych dotyczącego wolności wyznania w Karcie Praw .
Tło
Wioska, pierwotnie nazywana Vlissingen , następnie Vliishing, a obecnie Flushing w Queens w stanie Nowy Jork , była częścią holenderskiej kolonii Nowej Holandii . Pierwotnie zasiedlili ją Anglicy, działając na podstawie patentu, wydanego przez gubernatora Willema Kiefta w 1645 r., przyznającego im ten sam stan wolności religijnej, jaki istniał w Holandii, wówczas najbardziej tolerancyjnym z krajów europejskich.
Jednak Stuyvesant swoim rozporządzeniem z 1656 r. Przeciwko nielegalnym zgromadzeniom religijnym formalnie zakazał praktykowania wszystkich religii poza Holenderskim Kościołem Reformowanym , uznanym kościołem Holandii, w kolonii. Jego często wyśmiewana decyzja była sprzeczna z około stuletnim rozwojem tolerancji religijnej w Holandii. W tym czasie kraj buntował się przeciwko hiszpańskim rządom, buntował się przeciwko narzuconej inkwizycji, próbował stworzyć tożsamość narodową i próbował zjednoczyć prowincje kalwińskie i katolickie. Holenderskie debaty na temat tolerancji były długie, wyboiste, gorące i pełne intryg politycznych, a nawet zabójstw. Pisarz Thomas Broderick stwierdza: „Wierzę, że prawdziwym holenderskim dziedzictwem nie jest tolerancja, ale dyskusja. Nowy Amsterdam i Republika pokazują nam, że solidny, otwarty dyskurs publiczny jest najpewniejszą drogą do ostatecznej poprawy społecznej. Tolerancja i akceptacja są polityczne i moralne imperatywy, protest Flushing i wielkie holenderskie debaty tolerancyjne w Europie i Ameryce Północnej uczą nas, że zmiana społeczna wymaga czasu, otwartego dialogu, niezgody i porażki, zanim nastąpi postęp”.
Polityka Stuyvesanta nie różniła się zbytnio od tej, która rozwijała się w Holandii: oficjalne uznanie Holenderskiego Kościoła Reformowanego połączone z szeroką tolerancją w Kościele i polityką pobłażania, przymykanie oczu na nonkonformistyczne praktyki religijne. W tym samym czasie Stuyvesant sprzeciwiał się także przybyciu Żydów do Nowego Amsterdamu . Na innym froncie rodzina Stuyvesantów była zasadniczo tolerancyjna. Judith, żona Stuyvesanta, była zagorzałą orędowniczką nowojorskich niewolników, promując praktykę chrztu jako pierwszy krok ku wolności.
Jego polityka spotkała się z oporem niektórych angielskich osadników w miastach Vlissingen (obecnie Flushing ), Rustdorp (obecnie Jamaica, Queens ) i Gravesande (obecnie Gravesend, Brooklyn ), miejscach, do których wysyłano misje kwakrów . Działania Stuyvesanta spotkały się jednak również z poparciem innych angielskich osadników i magistratów, którzy informowali o wyznawaniu nieortodoksyjnych nauk i spotykaniu się na małych i nieusankcjonowanych zgromadzeniach religijnych osób świeckich zwanych conventicles . W ten sposób Stuyvesant został wciągnięty w religijne debaty i kłótnie społeczności angielskiej w koloniach atlantyckich oraz debaty w Anglii, których kulminacją był Conventicle Act 1664 .
Polityka ta doprowadziła do licznych aktów prześladowań i szykan religijnych. W 1656 roku William Wickenden , pastor baptystów z Rhode Island, został aresztowany przez holenderskie władze kolonialne, skazany na więzienie, ukarany grzywną i zesłany za chrzczenie chrześcijan w Flushing. W tym samym roku Robert Hodgson został aresztowany, osądzony i skazany na dwa lata pracy fizycznej z niewolnikami za głoszenie kwakeryzmu. W 1661 roku w mieście Rustdorp Henry Townsend (Norwich) i Samuel Spicer zostali ukarani grzywną za trzymanie zborów kwakrów, a Townsend również został wygnany. Stuyvesant wysłał trzech nowych sędziów, samych Anglików i pół tuzina żołnierzy, aby zebrali informacje o dysydentach. Żołnierze byli kwaterowani w domach dysydentów, dopóki nie zgodzili się dostosować. W 1662 roku w 's-Gravesande Samuel Spicer i jego matka Micha oraz John i Mary Tilton zostali uwięzieni, a później wygnani. Przenieśli się do Oyster Bay , znajdującej się wtedy poza władzą Nowej Niderlandów, i wrócili do swojego miasta po 1664 roku, kiedy Brytyjczycy przejęli kontrolę nad kolonią.
Wydarzenia
Flushing Remonstrance została podpisana 27 grudnia 1657 roku przez grupę obywateli holenderskich, którzy byli urażeni prześladowaniami kwakrów i polityką religijną Stuyvesant. Żaden z nich nie był kwakrem . Remonstracja kończy się słowami:
- Prawo miłości, pokoju i wolności w państwach rozciąga się na Żydów, Turków i Egipcjan, ponieważ są uważani za synów Adama, co jest chwałą zewnętrznego stanu Holandii, więc miłość, pokój i wolność rozciągają się na wszystkich w Chrystusie Jezus potępia nienawiść, wojnę i niewolę. A ponieważ nasz Zbawiciel mówi, że jest rzeczą niemożliwą, aby zgorszenia nie nadeszły, ale biada temu, przez kogo przychodzą, naszym pragnieniem nie jest obrażanie żadnego z jego małych dzieci, niezależnie od formy, imienia lub tytułu, w jakim się pojawia, czy to prezbiteriańskiego, niezależnego , baptystów lub kwakrów, ale chętnie zobaczą w którymkolwiek z nich coś z Boga, pragnąc czynić wszystkim ludziom to, czego pragniemy, aby wszyscy ludzie czynili nam, co jest prawdziwym prawem zarówno Kościoła, jak i państwa; albowiem nasz Zbawiciel mówi, że takie jest prawo i prorocy.
- Dlatego jeśli któraś z tych wspomnianych osób zakocha się w nas, nie możemy w sumieniu położyć na nich gwałtownych rąk, ale dać im swobodny wyjazd i powrót do naszego miasta i domów, jak Bóg przekona nasze sumienia, ponieważ jesteśmy związani przez prawo Boga i człowieka, aby czynić dobrze wszystkim ludziom, a nikomu źle. I jest to zgodne z patentem i statutem naszego Towne, nadanymi nam w imieniu Stanów Generalnych, których nie chcemy naruszać i naruszać, ale będziemy trzymać się naszego patentu i pozostawać, wasi pokorni poddani, mieszkańcy Vlishingu.
W odpowiedzi Stuyvesant zdymisjonował lokalny samorząd i wybrał nowych holenderskich zastępców na przywódców. Czterech, którzy podpisali, zostało aresztowanych na rozkaz Stuyvesanta. Dwóch natychmiast wycofało się, ale autor protestu, Edward Hart , i szeryf Flushing Tobias Feake pozostali niewzruszeni w swoich przekonaniach. Obaj mężczyźni zostali osadzeni w więzieniu, gdzie przeżyli w izolacji o racjach chleba i wody przez ponad miesiąc. Po tym, jak przyjaciele i rodzina złożyli petycję do Stuyvesanta w imieniu starszego Harta, urzędnik został zwolniony pod karą wygnania. Feake wytrzymał jeszcze kilka tygodni, ale ostatecznie wycofał się i został ułaskawiony po tym, jak został ukarany grzywną i otrzymał zakaz pełnienia funkcji publicznych.
Stuyvesant zapewnił, że nie narusza „wolności sumienia” sygnatariuszy, a jedynie ich prawo do oddawania czci poza rodzinnymi spotkaniami modlitewnymi. Ponadto ogłosił 13 marca 1658 r. Dniem Modlitw o pokutę za grzech tolerancji religijnej.
Następnie John Bowne z kolonii pozwolił kwakrom spotykać się w swoim domu . Został aresztowany w 1662 roku i postawiony przed Stuyvesantem. Nie okazując skruchy, Bowne został skazany na wygnanie do Holandii, chociaż był pochodzenia angielskiego i nie mówił po holendersku. Po kilku miesiącach w obcym kraju Bowne zwrócił się do dyrektorów Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej . Po miesiącu narad Holenderska Kompania Zachodnioindyjska zgodziła się wesprzeć Bowne'a i listownie (1663) poinformowała Stuyvesanta, że ma zakończyć prześladowania religijne w kolonii. Rok później, w 1664 roku, kolonia znalazła się pod kontrolą brytyjską. Dom Johna Bowne'a , wybudowany przed 1662 r., nadal jest objęty ochroną historyczną.
Dom Spotkań Kwakrów w Flushing, zbudowany w 1694 roku, jest obecnie najstarszym nieprzerwanie używanym domem modlitwy w stanie Nowy Jork.
sygnatariusze
30 sygnatariuszy to:
|
|
|
Hart podpisał jako pierwszy urzędnik grupy; każdy z kilku innych sygnatariuszy napisał X, który jest oznaczony jako ich znak.
Konto Johna Bowne'a
Relacja Johna Bowne'a o Flushing Remonstrance i jej następstwach znajduje się w jego dzienniku wydarzeń. Bowne, który przybył w 1651 r., wkrótce zaczął organizować spotkania kwakrów w swoim domu, chociaż nawrócił się dopiero w 1659 r. Miał zostać przywódcą amerykańskich kwakrów i korespondentem założyciela kwakrów, George'a Foxa .
Późniejsza historia
Najwcześniejsza kopia dokumentu pochodzi również z 1657 roku jako oficjalna kopia oryginału, ale oryginał zaginął. Ta wczesna kopia jest pisana odręcznie, na średnio poważnie uszkodzonym i zdegradowanym papierze, ale zasadniczo kompletna. Rzadko gdziekolwiek był publicznie. [ potrzebne źródło ]
Biuro Prezydenta Queens Borough zorganizowało obchody 350. rocznicy Remonstracji w 2007 roku. Potomkowie sygnatariuszy, Bowne, Stuyvesant i funkcjonariusza aresztującego zostali zaproszeni i obecni, a oryginalna kopia Remonstracji została sprowadzona ze stanu Archiwa w Albany do publicznego wyświetlania przez kilka tygodni.
Bowne Park , John Bowne High School i szkoła podstawowa w Flushing, Queens zostały nazwane na cześć Johna Bowne'a . [ potrzebne źródło ]
PS 21 w Flushing nosi imię Edwarda Harta, pisarza Remonstrance.