Plazuelas
| Kultura Chichimec – stanowisko archeologiczne | ||
| Nazwa: | Stanowisko archeologiczne Plazuelas | |
| Typ | Archeologia mezoamerykańska | |
| Lokalizacja |  San Juan el Alto, gmina Penjamo , Guanajuato w Meksyku
|
|
| Region | Mezoameryka | |
| Współrzędne | Współrzędne : | |
| Kultura | Chichimec | |
| Język | ||
| Chronologia | 600 – 900 n.e | |
| Okres | Klasyka mezoamerykańska – postklasyczna | |
| Apogeum | ||
| Strona internetowa INAH | Plazuelas Stanowisko archeologiczne | |
Plazuelas to prehiszpańskie stanowisko archeologiczne położone na północ od San Juan el Alto, około 2,7 km (1,57 mil) na północ od autostrady federalnej 90 (Pénjamo-Guadalajara) i około 11 km (6,8 mil) na zachód od miasta Pénjamo w stan Guanajuato w Meksyku . Strona jest ogólnodostępna; dominuje nad nim duży, prostokątny plac z kilkoma piramidalnymi konstrukcjami i platformami, a także masywnym boiskiem do gry w piłkę. Na północ od budowli znajduje się pole głazów z wyrytymi tysiącami glifów .
Oryginalna osada była znacznie większa, a jej wschodni zasięg wyznaczała duża, okrągła konstrukcja zwana El Cajete.
Według INAH miejsce to pozostało, a dowody potwierdzają wpływ wielu kultur łączących się w tym miejscu, chociaż nie wiadomo na pewno, kto zbudował to miasto. INAH uważa, że region Bajio zamieszkiwał łowca-zbieracz Chichimecas pod koniec okresu postklasycznego, oraz że wcześniej żyło tu wiele innych osiadłych kultur, ale kultury te nie są wspomniane ani zidentyfikowane.
Plazuelas (600–900 n.e.) znajduje się w tej samej gminie co Barajas (stanowisko archeologiczne) (? – 1000 n.e.) i około 46 kilometrów (28,6 mil) na zachód od Peralty (100 – 900 n.e.) i dzieli podobną osadę mezoamerykańską okresu klasycznego, stąd możliwe jest, że te trzy miasta miały wspólnych budowniczych, mieszkańców, religię, rządy i handel w ramach wspólnej „Tradycji Bajio”.
Niewiele wiadomo o tych społecznościach zamieszkujących region Bajio, uważa się, że były one członkami grup łowiecko-zbierackich i rybackich Chichimec . Obecnie wiadomo, że miejsca te stanowiły szlaki handlowe łączące środkowy Meksyk z północną i zachodnią Mezoameryką.
Ponad 1400 lat temu oprócz Plazuelas w regionie istniało pięć innych znanych ważnych miast; San Bartolome (Tzchté), San Miguel Viejo, Tepozán, Loza Los Padres i Peralta (obszar mezoamerykański) . Okrągłe struktury potwierdzają Tradycję stałych starożytnych związków z innymi cywilizacjami. Struktury okrągłe są powszechne w całej prehiszpańskiej Mezoameryce.
Tło
Przypuszcza się, że obszar na północ od rzeki Lerma był pierwotnie zamieszkany przez koczownicze grupy łowiecko-zbierackie , a okoliczne miasta zostały prawdopodobnie założone przez późnych mieszkańców. Charakterystyka wskazuje, że były to obiekty o charakterze osiadłym. Styl życia i cechy społeczne są zgodne z modelem mezoamerykańskim. Szacuje się, że miejsce to zostało opuszczone około roku 1000 n.e.
W czasach przedhiszpańskich region Bajio był świadkiem największego rozwoju człowieka ze względu na żyzność gleby i obecność wód powierzchniowych dla rolnictwa. Najstarsza grupa zamieszkująca ten obszar to Chupícuarios, która dominowała w centrum obszaru Bajío i działała między 800 rokiem p.n.e. a 300 rokiem n.e. Ich największym miastem jest obecnie Chupícuaro, a ich wpływy były szeroko rozpowszechnione we współczesnych stanach Zacatecas, Querétaro, Colima , Nayarit , Hidalgo, stan Meksyk, Michoacán i Guerrero . Miasta Chupícuaro były kojarzone z miastem Tolteków Tula , a kiedy to miasto upadło, rolnicze miasta Guanajuato również podupadły. To i przedłużająca się susza spowodowały, że miasta te zostały opuszczone między X a XI wiekiem, a jedynie Guamares opuścili etnicznie.
Następnie na te tereny wkroczyli Chichimeca i inne grupy nomadów. Te koczownicze grupy tubylcze są ogólnie określane jako Chichimeca, ale w rzeczywistości były to różne grupy etniczne, takie jak Guachichiles , Pames i Zacatecos . Grupy te były wojownikami, półkoczownikami i nie zajmowały się znaczącym rolnictwem ani nie budowały miast. Część stanu była również zamieszkana przez Otomi, ale w większości zostali oni wysiedleni lub zdominowani przez Purépecha na południowym zachodzie i Chichimeca w innych częściach. W XVI wieku większość Mezoameryki była zdominowana przez albo Imperium Azteków lub Imperium Purépecha , ale Guanajuato nie było pod kontrolą żadnego z nich. Leżało na północnej granicy Imperium Purépecha, a południowe Guanajuato wykazywało znaczące wpływy kulturowe w południowych dolinach, a Aztekowie zapuszczali się w ten obszar w poszukiwaniu minerałów. Jednak większość stanu była zdominowana przez różne plemiona Chichimeca w ramach tego, co Hiszpanie nazywają „Gran Chichimeca”. Chichimeca prowadzili głównie koczowniczy tryb życia, z kilkoma rozproszonymi społecznościami rolniczymi, głównie na północy.
Północny Meksyk był badany przez Pedro Armillasa (1964, 1969), Braniffa (1989, 1994). Nowsze badania archeologiczne przeprowadziła Francja, a okresy badań przypadały na lata 1998, 1999 i 2000.
Tradycja Bajo
Nie tak dawno temu region Bajio i znaczna część centralnego płaskowyżu Meksyku uznawano za mało interesujące z punktu widzenia archeologicznego. Niewiele wiedziano o rodzimych społecznościach regionalnych, poza danymi historycznymi opisującymi prawie niezamieszkany obszar dwa wieki przed podbojem.
Dane z dokumentów historycznych wskazywały, że prehiszpańskim mieszkańcem Bajio byli jedynie Chichimeca, grupy koczownicze prowadzące gospodarkę zawłaszczającą i strony wojujące. W 1972 roku Beatriz Braniff zaczęła wyjaśniać kultury Bajio i zaproponowała zarysy „marginalnego” regionu Mezoameryki, położonego na obrzeżach regionów o wysokiej kulturze. Widoczny wpływ dużych miast Mezoameryki, głównie Teotihuacan na rozwój regionalny, również odszedł od debata akademicka nad możliwością zidentyfikowania i wyjaśnienia specyficznej roli, jaką odegrały społeczności lokalne w rozwoju Mezoameryki.
W ciągu ostatnich dziesięciu lat badania archeologiczne w Guanajuato znacznie się rozwinęły, a kilka mitów o przeszłości Bajio stało się prawdą, co dostarczyło lepiej uzasadnionych wyjaśnień opartych na życiu prehiszpańskim na tym obszarze geograficznym.
Trzy aspekty wydają się zasadnicze: a) Bajio jako ważna część wszechświata Mezoamerykańskiego była regionem komunikacji handlowej i łącznikiem pomiędzy trzema obszarami kulturowymi zaproponowanymi przez Paula Kirchhoffa (1967): Meksykiem Centralnym, Północnym i Zachodnim; b) teorie oparte na określaniu wpływów z głównych skupisk ludności zostały obecnie zastąpione zrozumieniem interakcji i relacji dwukierunkowych, w przypadku których prawie nie zajęto się konsekwencjami dla społeczności lokalnych, takich jak Peralta, ale bez wątpienia będą one nadal badane; c) w klasycznym okresie mezoamerykańskim, między 300 a 700 rokiem n.e., w Bajio rozwinęła się znaczna populacja rolnicza ze strukturą organizacji społecznej i politycznej, a także z głębokimi regionalnymi korzeniami kulturowymi, które zostały zidentyfikowane jako tradycja Bajio.
Chichimeka
Chichimeca to nazwa, którą ludy Nahua w Meksyku ogólnie odnosiły do szerokiej gamy ludów półnomadycznych zamieszkujących północ współczesnego Meksyku i południowo-zachodnie Stany Zjednoczone i miała to samo znaczenie, co europejski termin „ barbarzyńca ”. Nazwa została przyjęta przez Hiszpanów w pejoratywnym tonie, odnosząc się zwłaszcza do półkoczowniczych łowiecko-zbierackich północnego Meksyku. W dzisiejszych czasach tylko jedna grupa etniczna jest zwyczajowo nazywana Chichimekami, a mianowicie Chichimeca Jonaz , chociaż ostatnio to użycie zostało zmienione na po prostu „Jonáz” lub własne imię dla siebie „ Úza ”.
Ludy Chichimeca składały się w rzeczywistości z wielu różnych grup o różnych przynależnościach etnicznych i językowych. Podczas gdy Hiszpanie pracowali nad ugruntowaniem panowania Nowej Hiszpanii nad rdzenną ludnością Meksyku w XVI i XVII wieku, „plemiona Chichimecan” utrzymywały opór. Szereg grup etnicznych w regionie sprzymierzyło się przeciwko Hiszpanom, a następująca po niej kolonizacja wojskowa północnego Meksyku stała się znana jako „wojny Chichimeca ”.
Wiele ludów zwanych Chichimeca jest dziś praktycznie nieznanych; niewiele opisów wspomina o nich i wydaje się, że zostali wchłonięci przez metysów lub inne rdzenne grupy etniczne. Na przykład praktycznie nic nie wiadomo o ludach określanych jako Guachichiles , Caxcanes , Zacatecos , Tecuexes lub Guamares . Inne, jak Opata czy „ Eudeve ”, są dobrze opisane, ale jako naród wymarły.
Inne ludy „Chichimec” zachowują odrębną tożsamość do dnia dzisiejszego, na przykład Otomies , Chichimeca Jonaz , Coras , Huicholes , Pames , Yaquis , Mayos , O'odham i Tepehuánes .
Pierwszego opisu współczesnej obiektywnej etnografii ludów zamieszkujących La Gran Chichimeca dokonał norweski przyrodnik i odkrywca Carl Sofus Lumholtz w 1890 roku, kiedy podróżował na mule przez północno-zachodni Meksyk, spotykając się w przyjaznych stosunkach z rdzenną ludnością. Wraz z jego opisami bogatych i odmiennych kultur różnych „niecywilizowanych” plemion zmienił się obraz jednolitych barbarzyńców Chichimec, chociaż w meksykańskim hiszpańskim słowo „Chichimeca” pozostaje powiązane z obrazem „dzikości”.
Historyk Paul Kirchhoff w swojej pracy „The Hunting-Gathering People of North Mexico” opisał Chichimeków jako podzielających kulturę łowiecko-zbieracką opartą na zbieraniu mesquite , agawy i tuńczyka (owocu nopala). Inni także żyli z żołędzi , korzeni i nasion . Na niektórych obszarach Chichimecas uprawiali kukurydzę i tykwa . Z mesquite Chichimekowie robili biały chleb i wino . Wiele plemion Chichimec wykorzystywało sok z agawy jako substytut wody, gdy jej brakowało.
Strona
Obiekt został zbudowany na sztucznym płaskowyżu, obejmującym zespół obywatelsko-religijny i boisko do gry w piłkę po stronie południowej. Kompleks budowli znany jako Casas Tapadas składa się z czterech budynków, pałacu i małego ołtarza otoczonego grubą ścianą z ławką do siedzenia wewnątrz. Istnieje kilka wejść, z głównym wejściem od strony zachodniej. Do tego wejścia prowadzi duża droga.
Uważa się, że miejsce to czciło bogów reprezentujących wodę, ziemię, ogień i wiatr. Kult ten ukazany jest w odnalezionych przejawach architektonicznych, rzeźbach i artykułach zdobniczych. Promienie, chmury, węże, ślimaki i spirale to symbole reprezentowane w kamiennych glifach i strukturach.
Plazuelas został zbudowany na trzech zboczach wzgórz, podzielonych dwoma wąwozami, z widokiem na dużą dolinę na południu.
We wschodnim wąwozie znajduje się źródło wody, uważane za główne źródło wody, podczas gdy w zachodnim wąwozie, znanym jako „Los Cuijes”, dostępna jest wyłącznie sezonowa woda deszczowa.
Można powiedzieć, że płaskowyż, na którym zbudowano obiekt, jest otoczony z trzech stron (wschodu, północy i zachodu) naturalnymi wąwozami, niektóre głębsze niż inne, natomiast strona południowa, gdzie znajduje się dostęp do obiektu, składa się z łagodne zbocze w stronę doliny.
Na zachodniej esplanadzie znajdują się pozostałości drugiego boiska do gry w piłkę i prawdopodobnie inne pozostałości, które należy jeszcze zbadać.
Centralna esplanada składa się z pięciu budynków; uważa się, że oznaczało to większy wysiłek budowlany polegający na wyrównaniu terenu. Budynki to kompleks Casas Tapadas, boisko do gry w piłkę na południu, dwie konstrukcje na zachód od boiska, Temazcal i duże skupisko petroglifów na północnych i zachodnich krańcach esplanady.
Ciekawostką jest to, że trzy główne budowle w Casas Tapadas przypominają trzy wzgórza w tle i wydają się być celowo ustawione w jednej linii. Zobacz zdjęcie.
Wschodnia esplanada ma niezbadaną okrągłą piwnicę.
Struktury terenu wydają się być zorientowane w kierunku północ-południe z kilkustopniowym odchyleniem na wschód.
Struktury
Casas Tapadas i boisko do gry w piłkę na południu są połączone drogą o długości 220 metrów (720 stóp)
Dekoracja budynku przedstawia stylizowany motyw „atadura de años” (wiązka lat), projekt był kilkakrotnie modyfikowany, aby upamiętnić koniec cyklu życia. Jest on również przedstawiony na rzeźbach w kształcie promieni zdobiących wschodnią piramidę.
Casa Tapadas
Kompleks został zbudowany na dużej prostokątnej platformie zorientowanej ze wschodu na zachód, o wymiarach około 132 na 89 metrów (433 na 291 stóp), na której zbudowano kilka konstrukcji, z czego trzy główne konstrukcje są ustawione w linii wschód-zachód.
Zespół posiada mur obwodowy z dużym chodnikiem wbudowanym w elewację wewnętrzną, przerywanym siedmioma wejściami: trzema od północy, trzema od południa i jednym od zachodu.
Na terenie znajduje się tradycyjny element Bajio, zwany zapadniętym patio, ponieważ znajduje się on na niższym poziomie kompleksu.
Zespół miał kilka rozbudów, od północy kwadratowym patio od strony zachodniej i od południa prostokątnym patio po wschodniej stronie, skomunikowanym sienią równoległą do piwnicy. To rozszerzenie komunikuje się z otoczeniem za pomocą czterech klatek schodowych. Od południa, ze względu na ukształtowanie terenu, rozbudowa tworzy duży taras podobny do rozbudowy północnej, a pośrodku strony południowej znajdują się schody prowadzące na drogę łączącą się z boiskiem do gry w piłkę.
Piwnice północna i południowa były trzykrotnie modyfikowane, pierwotnie miały pewną symetrię, z nawisami dekoracji po bokach ścian, w drugim etapie piwnicy północnej stało się to bardziej skomplikowane, natomiast w piwnicy południowej było prostsze; w obu przypadkach większość ciężaru ozdoby utrzymuje kamienna płyta.
Podczas trzeciego etapu konstrukcyjnego projekt budynku zmienia się całkowicie, od południa projekt budynku jest bardzo prosty, ściany nie mają ozdób, natomiast od strony północnej konstrukcję uzupełniają duże, grawerowane samonośne kamienie, podtrzymujące ciężar kamiennych płyt.
Struktura ma raczej rzadkie elementy w Guanajuato. Układ architektoniczny ma kształt litery T i niestety został znaleziony w złym stanie; najwyraźniej został zniszczony w kierunku upadku (900 n.e.). W profilu jego ściany obwodowej znajdują się również monolityczne kamienie północnej konstrukcji, a wśród pozostałości znajdują się duże grawerowane kamienie przedstawiające wycięte spirale, które w większości były częścią konstrukcji. Wewnątrz znajdują się ślady muru prawdopodobnie dzielącego przestrzeń, pokrytego glinianą podłogą, prawdopodobnie pozostałości dwóch małych patio.
Główny dostęp do Casas Tapadas prowadzi drogą ograniczoną niskimi murkami od strony zachodniej. Po stronie północnej znajduje się kilka stopni, które wyznaczają prostą, łagodną drogę w dół w kierunku źródła wody.
Karakole
Konstrukcja ta jest właściwie częścią kompleksu Casas Tapadas, nazywa się ją „Caracoles” ze względu na spiralne figury znalezione jako część ozdoby budowli.
Budynek z tyłu zawierał rzeźbione kamienie z przedstawieniami błyskawic i symbolem roku, nad wiązką laski. Być może na pamiątkę ważnego wydarzenia lub początku nowego 52-letniego cyklu.
Oprócz funkcji politycznej, prawdopodobnie był on poświęcony ziemi, poprzez kształt odwróconej litery T, nawiązujący do podziemia. W jego ścianach znajdują się rzeźbione kamienie z wyciętą spiralą.
Okrągła piwnica
Okrągła formacja o średnicy 48 metrów (157 stóp) znajduje się około 624 metrów (2047 stóp) na wschód od kompleksu Casas Tapadas, nad wschodnim wąwozem, wcześniej uważana za część tradycji budownictwa okrężnego w Teuchitlán. Jalisco na Guachimontones , trzy piramidalne piwnice tworzące otwarty plac i subtelne tarasy. Jednak badania w terenie wykazały, że konstrukcja ta w rzeczywistości była kupą kamieni i gruzu powstałą niedawno przez sprzęt rolniczy, co potwierdza obecność tej konstrukcji na terenie współczesnego gospodarstwa.
Boisko do gry w piłkę
Konstrukcja jest pierwszym elementem architektonicznym widocznym po wejściu na teren obiektu, z Casas Tapadas w tle od północy.
Obiekt posiada większe konstrukcje od strony zachodniej, natomiast ściany od strony wschodniej są niższe, prawdopodobnie po obu stronach znajdowały się trybuny dla widzów uczestniczących w meczu.
Boisko do gry w piłkę ma kształt litery I i ma wymiary około 65 na 31 metrów (213 na 101 stóp).
Miało to prawdopodobnie sens religijny, uważa się, że celem gry było zapewnienie zwycięskiego wschodu słońca każdego ranka, z odnowioną energią, która zapewni życie na ziemi.
W czterech rogach dziedzińca znaleziono rzeźby przedstawiające węże, a pośrodku, jako znak rozpoznawczy, węża-jaszczurkę.
Te mitologiczne przedstawienia węży były ofiarami na boiskach do gry w piłkę, a także miały cechy boga deszczu i błyskawicy. Pazury poniżej i nakrycie głowy widoczne z tyłu symbolizują siłę żywiołów natury.
Znacznik znaleziony po wschodniej stronie dziedzińca przedstawia atrybuty starożytnych bogów deszczu, potwierdzając ich związek z płodnością. Wyraża się to poprzez nakrycie głowy z piór, kręgi pod oczami, spiralę przedstawiającą usta, zakręcony nos, dziąsła z zębami i dolną szczękę.
Struktury ceremonialne gry w piłkę
Te dwie kwadratowe budowle znajdują się na zachód od boiska do gry w piłkę, stąd przypuszcza się, że były związane z grą, prawdopodobnie w celach ceremonialnych, po rytualnej kąpieli w budowli Temazcal, dalej na zachód.
Zwróć uwagę na przeciwne kroki w strukturach; konstrukcja od południa (na zdjęciu po lewej) ma wystające stopnie, natomiast konstrukcja po prawej stronie ma stopnie zagłębione.
Temazcal
Na zachód od boiska do gry w piłkę (i obiektów ceremonialnych) znajduje się Temazcal , czyli łaźnia ceremonialna, w której gracze prawdopodobnie brali oczyszczające kąpiele przed uroczystą grą.
Petroglify
Najwyraźniej istnieją dwie główne strefy z wieloma petroglifami, jedna na wschód od gry w piłkę, w pobliżu Temazcal i druga, ważniejsza część na północ.
Petroglify zostały wyryte na powierzchni wyrostków skał magmowych przez tubylców, w formie dużych i niskich płaskorzeźb, dziur, okręgów, linii przerywanych, linii ciągłych, spirali, koncentrycznych okręgów, figur zoomorficznych, płaszczyzn i izolowanych modeli budynków oraz złożonych miejsc.
Model zarysowuje elementy architektoniczne Bajio, takie jak zapadnięte patio i inne elementy z regionów Garaway, takich jak Teuchitlán ( Guachimontones ), co potwierdza hipotezę wieloetniczności tych ziem.
Ważną próbką jest makieta przedstawiająca detale kompleksu Casas Tapadas, przy czym niezwykłe są detale wygrawerowanych elementów, takich jak dojścia, schody, chodniki i układ architektoniczny konstrukcji.
Rzeźby
Wśród istotnych znalezisk na stanowisku znajduje się kilka fragmentów antropomorficznych rzeźb kamiennych, które prawdopodobnie uległy zniszczeniu wraz z konstrukcjami miejsca. Należą do nich postać męska z okaleczonymi rękami, nogami i głową, wydaje się być przedstawieniem w niewoli, jej szczupłe ciało, krzywizna pleców i ramiona sztywne w stosunku do ciała, wskazywałyby na osobę związaną i uwięzioną, podobnie jak inne obserwowane w innych regionach.
Prącie
Znaleziono go przy głównym wejściu do casas tapadas, był połamany na cztery części. Uważa się, że pierwotnie był ustawiony pionowo. Jest to męski atrybut tego miejsca, reprezentujący płodność. Posiada wiele rzeźb, podobnych do innych znalezionych w tym miejscu.
Turkus
Był to niezwykle ceniony kamień do wyrobu biżuterii, kojarzony z wodą i porannym niebem. Znaleziono wiele elementów o różnych wzorach, wśród nich miniaturowe figurki (o średnicy około 3 mm lub 1/8 cala) w kształcie kropelek wody, błyskawic i psów, zwierząt związanych z wodą.
Muzeum terenowe
Po wejściu na teren muzeum znajduje się po prawej stronie, zawiera dużą liczbę eksponatów znalezionych na miejscu.
Udogodnienia na terenie obiektu są dobrze utrzymane, w tym miejsca parkingowe, toalety, pamiątki i dobrze oznakowana trasa zwiedzania. Muzeum oferuje zwiedzanie z przewodnikiem, pod okiem przeszkolonych dzieci z gimnazjów.
Bibliografia
- Brambila Rosa, „Datos generales del Bajío” (dane ogólne Bajio), en Cuadernos de arquitectura mesoamericana, número 25, UNAM, Meksyk, 1993, s. 3–10. (po hiszpańsku)
- Castañeda Carlos, Irapuato prehispánico (prehiszpańskie Irapuato), Archivo Centro INAH Guanajuato, Meksyk, 1997. Informe de la primera temporada de campo del proyecto Arqueológico Plazuelas, Archivo Centro INAH Guanajuato, 1998. (w języku hiszpańskim )
- Castañeda Carlos y Gladys Casimir, Las piedras Talladas de Plazuelas (grawerowane kamienie Plazuelas), ponencia presentada en el III Coloquio Internacional sobre Otopames, Toluca, Estado de México, noviembre de 1999. (w języku hiszpańskim )
- Weigand Phil, Evolución de una Civilización prehispánica Ewolucja kultury prehiszpańskiej), El Colegio de Michoacán, Zamora Michoacán, 1993. (w języku hiszpańskim)
Dalsza lektura
| Kontrola władz : Biblioteki narodowe |
|---|
