Polityka eksportu rewolucji islamskiej

Eksportowanie rewolucji islamskiej , zdaniem Chomeiniego, oznaczało eksportowanie nauk i doświadczeń rewolucji irańskiej do innych narodów w celu wyzwolenia ich spod mocarstw kolonialnych .

Polityka eksportu rewolucji islamskiej ( perski : سیاست صدور انقلاب اسلامی ) to strategia w polityce zagranicznej Iranu , która wierzy w eksportowanie nauk rewolucji irańskiej z 1979 r. , Aby osiągnąć podobne przykłady w krajach islamskich, a nawet nie-islamskich. Polityka ta była wyraźnie i wielokrotnie ogłaszana przez Ruhollaha Chomeiniego , założyciel Islamskiej Republiki Iranu. Jednym z podstawowych haseł Islamskiej Rewolucji Iranu jest eksport rewolucji. W związku z tym celem jest eksport rewolucji jako kultury, ideologii oraz metody intelektualnej i epistemologicznej.

W swojej pracy Islamski rząd Chomeini argumentuje, że rząd powinien/musi być zarządzany zgodnie z tradycyjnym prawem islamskim ( szariat ) i rządzony przez czołowego islamskiego prawnika ( faqih ) zapewniającego polityczną „ opiekę ”, a ponieważ Bóg nie chciał tej formy rządu tylko dla kraju Iranu, nie może się do niego ograniczać. Powiedział, że wysiłki zmierzające do rozszerzenia rządów islamu nie będą ograniczone do prozelityzmu lub propagandy, będą podążać za „zwycięskimi i triumfującymi” armiami wczesnych muzułmanów, którzy „wyruszają z meczetu, by iść do bitwy”, „bojąc się tylko Boga „i idąc za Koranu : „przygotujcie przeciwko nim wszelkie siły, jakie zdołacie zgromadzić, i uwiążcie konie” ^{[ Koran 8:60 ]} . Chomeini twierdził również, że „gdyby powstała forma rządów, której chciał islam, żaden z rządów istniejących obecnie na świecie nie byłby w stanie się jej oprzeć; wszyscy skapitulowaliby”.

Pochodzenie

Wśród oświadczeń Chomeiniego o potrzebie eksportu islamistycznej rewolucji za granicę była jedna audycja z 15 października 1981 r., Kiedy radio teherańskie „doniosło o egzekucji kolejnych 20 dysydentów”:

„Byliśmy blisko zera w naszej propagandzie za granicą. Musimy składać nieoficjalne wizyty poza oficjalnymi. Jeśli chcemy eksportować tę rewolucję, musimy coś zrobić, aby sami ludzie wzięli rządy w swoje ręce, aby ludzie z tzw. trzeciej warstwy doszli do władzy.

W myśli Ruhollaha Chomeiniego , założyciela Islamskiej Republiki Iranu , wraz z rozwojem odpowiedzialności systemu islamskiego cel ustanowienia takiego systemu definiowany jest na trzech poziomach: narodowym, regionalnym (islamskim) i globalnym. Stąd jego kompleksowe podejście do islamskiego systemu politycznego podczas nieobecności Nieomylnego Imama jest ekstrawertykiem i kosmopolitą. Oznacza to, że uważa wysiłki zmierzające do rozszerzenia wpływów islamu na świecie za pierwotną odpowiedzialność rządu islamskiego poza granicami państwowymi. Zdaniem Chomeiniego drogą do sukcesu takiego islamskiego kosmopolitycznego podejścia jest wywołanie rewolucji, która doprowadziła do ustanowienia sprawnego rządu islamskiego. Idea eksportu jest powszechnym ideałem większości rewolucji, chociaż rodzaj i charakter takich działań jest różny w ich typach. W myśli i życiu politycznym Chomeiniego, opartym na zasadach religijnych, eksport ma swoje własne cechy. W takim podejściu do realistycznego idealizmu eksport Rewolucji Islamskiej jest dwutorową strategią, która w oparciu o interesy obu stron prowadzi do realizacji interesów narodowych przy jednoczesnym realizowaniu ponadnarodowych obowiązków. Tła i źródła teorii eksportu rewolucji islamskiej według pism Chomeiniego to:

Uniwersalność islamu: Według Koranu i Proroka Mahometa islam jest religią uniwersalną i ogólną.
Islam jest religią sprawiedliwości: według Koranu celem wysyłania proroków jest ustanowienie sprawiedliwości. Zgodnie z tą zasadą sprawiedliwość nie może być specyficzna dla konkretnego regionu ani być zdefiniowana i przeznaczona tylko dla określonego ludu i narodu.
Mahdyzm i idea rządu światowego u szyitów : Jedną z podstawowych cech szyickiej myśli politycznej jest kwestia oczekiwania na światowy rząd Mahdiego (dwunastego imama szyitów), który rządzi sprawiedliwością na całym świecie. Obiecana nadzieja na ustanowienie sprawiedliwego ładu światowego wśród szyitów ma zarówno charakter obronny, jak i może być celem. Dlatego jest rzeczą naturalną, że szyici dążą do światowego rządu Mahdiego . Zwycięstwo Islamskiej Rewolucji Iranu niejako spełniło pragnienie sprawiedliwości iz punktu widzenia niektórych myślicieli Islamskiej Rewolucji Iranu mogło to być preludium do wielkiej rewolucji Mahdiego .
Wspieranie ubogich i uciskanych narodów: Wsparcie dla ubogich i uciskanych narodów, które było i jest jednym z ponadnarodowych celów polityki zagranicznej Iranu, ma swoje korzenie w religijnych naukach islamu i tekście Koranu. Chomeini mówi w związku z tym: „ Islam przyszedł, aby ocalić uciśnionych ”.
Eksportowanie rewolucji w konstytucji: W kilku zasadach Konstytucji Islamskiej Republiki Iranu eksportowanie rewolucji islamskiej jest wymieniane jako jeden z celów rewolucji islamskiej. Na przykład artykuł 154 konstytucji stanowi o ochronie narodów ubogich i uciskanych: „ Islamska Republika Iranu uważa ludzkie szczęście za ideał całego ludzkiego społeczeństwa i uznaje niezależność, wolność oraz rządy prawa i sprawiedliwości za prawa wszystkich narodów świata. Dlatego też, całkowicie powstrzymując się od ingerowania w wewnętrzne sprawy innych narodów, wspiera dążącą do praw walkę uciskanych z aroganckimi na całym świecie. "
Zasada „ani Wschodu, ani Zachodu”: Od samego początku islamska rewolucja Iranu oddzieliła się od powszechnych wzorców i odniosła sukces bez zależności od Wschodu lub Zachodu i starała się przedstawić nowy wzorzec oparty na naukach czystego islamu . Ta ważna zasada została zamanifestowana w wypowiedzi Najwyższego Przywódcy Rewolucji, Ruhollaha Chomeiniego, jako dekret, a wśród ludu jako hasło „ani wschód, ani zachód, tylko Republika Islamska”.

Pierwsza udana „islamska” rewolucja polityczna

Powrót Ruhollaha Chomeiniego do Iranu 1 lutego 1979 r. o godzinie 9:30 Chomeini powrócił do Iranu po 14 latach wygnania z Francji i został powitany przez miliony Irańczyków (10 dni przed całkowitym zwycięstwem rewolucji irańskiej).

Iran zapoczątkował światu pierwszą udaną „islamską” rewolucję polityczną; Rewolucja oparta na islamie i haśle „ Allahu Akbar ” oraz oparta na szyickiej ideologii i symbolice oraz z przywództwem duchowieństwa. Wraz z irańską rewolucją 1979 r , muzułmanie na całym świecie są błogosławieni i czerpią korzyści z powstania koncepcji islamskiej tożsamości oraz powrotu muzułmańskiej dumy i autorytetu w świecie zdominowanym przez supermocarstwa. Ponadto Chomeini uważał irańskie doświadczenia za przewodnik po zmianach politycznych i ideologicznych w świecie muzułmańskim. Jego planem było zjednoczenie wszystkich muzułmanów w politycznej i kulturowej walce przeciwko Wschodowi i Zachodowi. Wygrywając tę walkę, Iran był gotowy do propagowania swoich zasad we własnym kraju iw świecie zewnętrznym. Zasady ideologii islamskiego Iranu, które natychmiast zostały wprowadzone w świat, mają pewne wskaźniki, z których niektóre wymieniono poniżej:

Ponowny nacisk na zasady i nauki islamu jako pełnoprawnego sposobu życia.
Przekonanie, że akceptacja świeckiego i zachodniego modelu „oddzielenia religii od państwa” jest źródłem wszelkich społecznych, ekonomicznych, militarnych i politycznych cierpień społeczeństw muzułmańskich.
Mocne przekonanie, że powrót muzułmańskiej potęgi i sukcesu wymaga powrotu do islamu i rządów boskiej religii zamiast polegania na zachodnim i wschodnim kapitalizmie, marksizmie i socjalizmie.
Ponowne wprowadzenie szariatu (prawa islamskiego) w celu zaplanowania i wzmocnienia pożądanego i islamskiego społeczeństwa, które jest sprawiedliwe i moralne.
Pragnienie walki ( dżihadu ) z wszelkimi nieprawościami, nawet jeśli wymaga to znoszenia trudności i, jeśli to konieczne, męczeństwa na drodze Boga.

W związku z tym od samego początku irańskiej rewolucji 1979 roku eksport rewolucji był uważany za jeden z jej głównych celów. Ideał eksportu rewolucji nie ogranicza się do Islamskiej Rewolucji Iranu, ale nawet na uniwersytetach Europy i obu Ameryk w ostatnich dwóch stuleciach jest uważany za część misji zagranicznej wszystkich rewolucji.

Niezrównoważone teorie

Rocznica rewolucji islamskiej, Iran, Kom , 11 lutego 2015 r.

po przedstawieniu tej teorii przez Chomeiniego, irańscy myśliciele i urzędnicy wysunęli trzy teorie na temat polityki eksportu rewolucji islamskiej . Chomeini (pierwszy najwyższy przywódca Iranu ) i Chamenei (drugi najwyższy przywódca Iranu) przedstawiają precyzyjne stanowisko, które częściowo obala wszystkie te trzy teorie. Dowodzą, że koncepcja polityki eksportu rewolucji islamskiej polega na eksporcie islamskiej duchowości i islamskich wartości.

Według Chomeiniego cele polityki eksportu rewolucji islamskiej opierają się na następujących zasadach:

Zorientowany na obowiązek i potrzebę promowania czysto islamskich idei
Ogólna wola narodów, zwłaszcza muzułmanów
Pryncypialne spojrzenie na eksport rewolucji w polityce zagranicznej z perspektywy islamu i nieograniczonych granic myśli islamskiej

Pogląd pierwszy: sprzeciw wobec eksportu rewolucji

Grupa irańskich nacjonalistów, niezależnie od skutecznych i odstraszających czynników międzynarodowych, uznała plan eksportu rewolucji i kontynuowania jej za rzecz złą i szkodliwą. Udając myśl islamską, grupa skupiła swój ruch na nacjonalizmie. Ponieważ rewolucja nie odbyła się w formie spójnej partii czy organizacji, była to okazja do rozkwitu tego poglądu. Hasło odbudowy narodowej w formacie zgodnym z systemem i zwyczajem międzynarodowym, bez względu na warunki rewolucyjne, było pierwszym nauczaniem zwolenników tego poglądu, dlatego przeciwstawiali się eksportowi rewolucji, deklarując pierwszeństwo odbudowie wewnętrznej. Oczywiście odbudowa kraju była tylko sloganem.

Ta grupa uważała, że wszystkie osie rozwoju i wzrostu powinny być przeznaczone na interesy Iranu, a irańskość powinna być uważana za główną oś wzrostu. Należy unikać globalnej wrażliwości. Nie podobało im się wartościowe traktowanie systemu światowego, podkreślanie w swoich hasłach wolnego i niepodległego Iranu, komunikowanie się ze wszystkimi krajami i włączanie się do istniejącej globalnej społeczności. Jako granice Iranu uznali wartości islamskie i rewolucję za dopuszczalne, a eksport rewolucji uznali za akt sprzeczny z normami międzynarodowymi. Członkowie Rządu Tymczasowego Iranu i Mehdi Bazargan byli z tej grupy.

Krytyka

Pogląd ten jest całkowicie nacjonalistyczny i pasywny i nie ma nic wspólnego z warunkami rewolucyjnymi. To pogląd ograniczający zmiany i rozwój w ramach swoistej obojętności wobec społeczności międzynarodowej. Chomeini odrzucił ten pogląd, wyraźnie oświadczając, że eksport rewolucji jest pewny. Nawet jeśli naród chce myśleć tylko o zachowaniu swojego idealnego kraju, nadal musi myśleć o eksporcie rewolucji; Ponieważ kraj, który chce być niezależny i nie być zdominowany przez żadną potęgę na świecie, z pewnością zostanie zaatakowany i będzie musiał mieć mocne przyczółki w innych częściach świata, aby wykorzystać tę zdolność do obrony.

Widok drugi: eksport militarny

Niektórzy, którzy byli elementami rewolucyjnymi i uważali granice narodowe za konstrukcję epoki kolonialnej, również wierzyli w militarny eksport rewolucji. Zwolennicy tego poglądu wierzyli w teorię spiskową . Wszelkie nieporządki, zacofania, skamieniałości kulturowe i demarkacje przypisywali planowanemu spiskowi mocarstw kolonialnych. Głównym celem tego poglądu był stały i ciągły atak na wartość i status oraz próba zniszczenia innych reżimów. Grupa koncentrowała się na wykorzystaniu zdolności wojskowych, partyzanckich i wywiadowczych oraz na uzbrojeniu ruchów wyzwoleńczych i zagrożeniu podstaw reżimów autorytarnych. Ten widok szybko ustąpił pierwszemu widokowi. Z tego punktu widzenia zakłada się, że interesy narodowe są tożsame z interesami idealnymi, a interesy ideologiczne są traktowane priorytetowo w polityce zagranicznej z pozycji stosującej przemoc i represje. Z tego punktu widzenia odrzucono jakąkolwiek akceptację prawa międzynarodowego, a wszystkie ich instytucje i organizacje oraz ich prawa uznano za całkowicie nie do przyjęcia. Rozważano realizację wartości rewolucyjnych i zniszczenie tych systemów siłą.

Krytyka

Pogląd ten został odrzucony przez Chomeiniego, ponieważ dopuszczał użycie wszelkich środków. Ta metoda i militarna inwazja na islamskie kraje Trzeciego Świata przypomina metody wyzysku. Zniszczenie granic państwowych jest uważane za niebezpieczne i destrukcyjne posunięcie. Chomeini mówi: „ Kiedy mówimy, że nasza rewolucja powinna być eksportowana wszędzie, nie powinni oni źle rozumieć tego, że chcemy podbijać kraje. Znamy od siebie wszystkie kraje muzułmańskie. Wszystkie kraje muszą być na swoim miejscu. Chcemy, żeby to, co wydarzyło się w Iranie i to przebudzenie, które wydarzyło się w Iranie, i sposób, w jaki naród irański zdystansował się od supermocarstw i odciął ręce supermocarstwa od własnych zbiorników, stało się we wszystkich narodach i we wszystkich rządach, to jest nasze życzenie. "

Trzeci pogląd: teoria Umm al-Qura i budowa społeczeństwa wzorcowego

Zwolennicy tego poglądu uważali, że Irańczycy powinni zbudować u siebie naród jednego wzorca i użyć wszelkich rewolucyjnych, legalnych, a nawet brutalnych środków militarnych, aby osiągnąć ten cel. W stosunku do świata zewnętrznego prowadzili politykę pokojową połączoną z oportunizmem i uważali, że tam, gdzie wymagają tego interesy narodowe i są gotowe warunki, Irańczycy powinni uderzyć na zależne i autorytarne reżimy, a jeśli warunki nie będą odpowiednie, Irańczycy powinni kontynuować obecną sytuację, idąc na kompromis. Pogląd ten był połączeniem dwóch ostatnich, a jego zwolennicy uważali, że dopóki Irańczycy nie mogą ustabilizować sytuacji w kraju, nie powinni zajmować agresywnej postawy wobec społeczności międzynarodowej, ale po tym, jak Irańczycy mogą poprawić sytuację w kraju i osiągnąć nasze cele, muszą stopniowo wchodzić w konflikt ze społecznością światową i środowiskiem. Jeśli w grę wchodzą interesy Iranu, a konflikty i przemoc nie działają, konieczne jest osiągnięcie międzynarodowego kompromisu i porozumienie z potężnymi krajami. Z tego punktu widzenia użycie wszelkich środków do osiągnięcia celów rewolucyjnych uznano za uzasadnione i dopuszczalne.

Krytyka

Pogląd ten jest także rodzajem postawy biernej ze względu na istnienie w nim pewnego rodzaju oportunizmu i ponieważ opłaca ataki na społeczność międzynarodową, jednak w ograniczonym zakresie został odrzucony przez pogląd Chomeiniego.

Pogląd Ruhollaha Chomeiniego

Ruhollah Chomeini we francuskim samolocie na lotnisku Mehrabad w Teheranie (1 lutego 1979).

Koncepcje, które Ruhollah Chomeini , założyciel Islamskiej Republiki Iranu , wyraźnie wspomniał o polityce eksportu rewolucji islamskiej, są następujące:

Przedstawiamy islam taki, jaki jest: Chomeini mówi: „ Mówimy, że chcemy eksportować islam, to nie znaczy, że wsiadamy w samolot i podbijamy inne kraje. Ani nie możemy tego zrobić, ani nie powiedzieliśmy czegoś takiego. Ale to, co możemy zrobić, to z urządzeniami, które mamy, z radiem i telewizją, z prasą, z grupami, które wyjeżdżają za granicę, z tymi wprowadzają islam taki, jaki jest, jak powiedział Bóg Wszechmogący, tak jak jest w naszych narracjach i w Koranie , przedstawiać islam ludziom i przedstawiać go światu, a to samo w sobie może być bardziej skuteczne niż tysiące armat i czołgów ” .
Propagowanie istniejącej duchowości w Iranie: Chomeini mówi: „ Kiedy mówimy, że chcemy eksportować rewolucję, chcemy tego samego znaczenia, które znaleziono, tej samej duchowości, którą znaleziono w Iranie, tych samych problemów, które znaleziono w Iranie, chcemy eksportować to. Nie chcemy wyciągać mieczy i pistoletów i atakować. ”
Zmniejsz dominację kolonizatorów: Chomeini mówi: „ W naszej islamskiej polityce zagranicznej i międzynarodowej wielokrotnie stwierdzaliśmy fakt i prawdę, że dążymy do rozszerzenia wpływów islamu na świecie i zmniejszenia dominacji kolonizatorów” . Znaczenie eksportu naszej rewolucji polega na tym, że wszystkie narody budzą się i wszystkie rządy budzą się i uwalniają się z tej trudnej sytuacji, w której się znajdują, i od tej dominacji, w której są uwięzione, i ratują się przed faktem, że ich zasoby są grabieżą, podczas gdy oni żyją w biedzie . "
Walka z Kufr , Szirk i Niesprawiedliwością : Chomeini mówi: „ My, którzy mówimy, że chcemy eksportować naszą rewolucję i do wszystkich krajów islamskich, ale także do wszystkich krajów, które są aroganckie wobec uciskanych, chcemy stworzyć sytuację, w której rząd nie jest tyranem morderców i tym podobnych ” .
Pojednanie między narodami i rządami: Chomeini mówi: „ Mówimy, że chcemy eksportować naszą rewolucję, chcemy pogodzić narody i rządy ” .
Przebudzenie narodów: Chomeini mówi: „ Kiedy mówimy, że nasza rewolucja powinna być eksportowana wszędzie, nie powinni brać błędnego znaczenia z tego, że chcemy podbić kraje. Chcemy tego, co wydarzyło się w Iranie i tego przebudzenia, które wydarzyło się w Iranie i sposób, w jaki naród irański zdystansował się od supermocarstw i odciął ręce supermocarstwa od własnych zbiorników wodnych, chcemy, aby stało się to we wszystkich narodach i we wszystkich rządach” .
Urzeczywistnienie sprawiedliwości na świecie: Chomeini mówi: „ Mam nadzieję, że tę sprawiedliwość, która przypadła ludzkości dzięki istnieniu islamu i świętych islamu, będziemy mogli po dwóch tysiącach pięciuset latach ucisku i po pięćdziesięciu latach zdrady i ucisku, tyranii i grabieży, jeśli Bóg pozwoli, wprowadź je najpierw w Iranie, a później w reszcie świata ” .
Wdrażanie czystego monoteizmu wśród narodów islamskich: Chomeini mówi: „ Dzięki Bogu, w rządach naszej Republiki Islamskiej nie ma różnicy między pryncypialnymi, politycznymi i doktrynalnymi stanowiskami i wszyscy są zdeterminowani, aby wprowadzić czysty monoteizm wśród narodów islamskich i kamienować głową wroga, aby osiągnąć zwycięstwo islamu na świecie w niezbyt odległej przyszłości ” .
Zapoznanie narodów islamskich i uciskanych świata z islamem i rządami islamskiej sprawiedliwości: Chomeini mówi: „ Ci sami ludzie, którzy decydują się wprowadzić przesłanie swojej rewolucji islamskiej nie tylko do krajów islamskich, ale także do uciskanych świata , do zapoznania się z drogim islamem i rządami islamskiej sprawiedliwości ” . Eksport rewolucji nie oznacza wydania agresji i wojny oraz podboju cudzych ziem… Eksport rewolucji oznacza wydanie przesłania i misji rewolucji, wydanie wartości takich jak niepodległość, samowystarczalność, czyste przymioty ludzkie, wiara, honor, duma, wsparcie uciśnionych… ”
Uwaga na islam na świecie: Chomeini mówi: „ Chwała niech będzie Bogu, dzisiaj potęga Iranu i potęga islamu w Iranie jest taka, że przyciągnęła uwagę wszystkich słabych narodów, a islam został wyeksportowany na cały świat, i to właśnie mieliśmy na myśli, mówiąc o eksporcie rewolucji, i jeśli Bóg pozwoli, islam wszędzie zwycięży ateizm ” .

Pogląd Alego Chameneiego

Ali Chamenei, obecny najwyższy przywódca Iranu, 27 lutego 2020 r.

Ali Chamenei , 2. najwyższy przywódca Iranu, zgadza się z poglądem Chomeiniego na temat eksportu rewolucji i mówi w tym względzie: „ Jak bardzo światowa propaganda uderzyła w słowa naszego drogiego Imama (Chomeiniego), który powiedział: „Będziemy eksportować naszą rewolucję na cały świat.” Eksport rewolucji nie oznaczał, że wstaniemy i pójdziemy tą drogą z siłą i siłą i rozpoczniemy wojnę i zmusimy ludzi do buntu i rewolucji; Nie to było intencją imama (Chomeini) w ogóle. To nie jest częścią naszej polityki i zasad; Zostało odrzucone. Tak zinterpretowali to zdanie, więc je zatrzasnęli. ”

Mówi też o znaczeniu eksportu rewolucji: „Sens eksportu rewolucji polega na tym, że narody świata widzą, że naród o własnej sile, polegając na swojej woli i determinacji, i polegając na Bogu, może stać i nie poddawajcie się. Jeśli narody zobaczą tę stabilność, uwierzą i zostaną zachęceni do ratowania się przed ciężarem ucisku ” .

Chamenei mówi też o „eksportowaniu rewolucji oznacza eksportowanie humanizującej kultury islamu”: „ Po zwycięstwie islamskiej rewolucji Iranu przywódcy światowej propagandy rozpoczęli kontrowersje wokół eksportu rewolucyjnej kultury islamu i zaczynają reklamować inwazja na koncepcję eksportu rewolucji (z błędnym znaczeniem, które przedstawili z eksportu rewolucji). Wszystkie media na całym świecie opierają się na fakcie, że Republika Islamska próbuje eksportować rewolucję! Ich złośliwość jest że wprowadzają eksport rewolucji jako eksport materiałów wybuchowych i tworzenie konfliktów w zakątkach świata i tym podobne!! To, podobnie jak reszta zachodniej propagandy złośliwości, jest okrutną sztuczką. "

Chamenei mówi dalej: „ Eksportowanie rewolucji oznacza eksportowanie humanizującej kultury islamu i eksportowanie szczerości i czystości oraz poleganie na ludzkich wartościach. Jesteśmy dumni z tej pracy i tego zadania. To jest droga proroków i musimy to kontynuować sposób .

W związku z tym mówi również: „ Eksportowanie tej rewolucji (rewolucji irańskiej) oznacza eksport rewolucyjnych wartości i objawienie tyranów i ciemiężców świata, jest to nasz boski obowiązek. Jeśli tego nie zrobimy, zrobimy to zaniedbanie .

Ogólne zasady polityki eksportu rewolucji islamskiej

Zgodnie z poglądami Ruhollaha Chomeiniego (założyciela i pierwszego Najwyższego Przywódcy Iranu) i Alego Chameneiego (2. Najwyższego Przywódcy Iranu), można wywnioskować następujące ogólne zasady dotyczące polityki eksportu rewolucji islamskiej :

Ogólnie rzecz biorąc, eksport rewolucji oznacza położenie nacisku na realizację wartości wewnątrz Iranu oraz poważne wysiłki w celu zaprezentowania i rozpowszechnienia wartości i ideałów rewolucji za granicą.
Zasada eksportu rewolucji wyrosła z zasad islamskiej szkoły szyickiej ze względu na jej powszechność i opieranie się na zasadzie nakazywania dobra i zakazywania zła , a jeśli rewolucja irańska była rewolucją nacjonalistyczną o ograniczonych celach narodowych, to eksport rewolucja nie miałaby sensu.
Eksport rewolucji nie jest aspiracją nieosiągalną; Przeciwnie, pomimo szeroko zakrojonych wysiłków globalnej arogancji i jej agentów, pojawiło się wiele znaków i dowodów wskazujących na eksport Rewolucji Islamskiej i akceptację jej przesłania i jej sposobu przez uciskanych muzułmanów.
Podstawą rewolucji irańskiej było stworzenie podstaw do spontanicznego powstania i ruchu narodów muzułmańskich poprzez modelowanie, edukację i propagowanie bez ingerencji w wewnętrzne sprawy innych krajów i społeczeństw. Iran nie uważał się za zobowiązanego do narzucenia rewolucji islamskiej poprzez użycie siły i wpływów w strukturach innych społeczeństw.
Zamykanie granic i tkwienie w pułapce ograniczeń, takich jak rozwój i wzrost narodowy, niezależnie od losu innych narodów, nie jest ani islamskie, ani humanitarne.
Istotą tego myślenia - eksportu rewolucji - jest negacja ucisku i tyranii oraz zaprzeczanie milczeniu i bierności.
Głównymi adresatami przesłania Rewolucji Islamskiej są narody, a głównym celem jest ich poinformowanie i w tym kontekście koncepcją eksportu rewolucji jest oświecona polityka, która została w pełni zintegrowana z wolą narodów do zmiany ich przeznaczenie.
Ruchy militarne, które wymagają podejmowania decyzji i działania bez woli i chęci narodów, są w tej polityce całkowicie odrzucane.
Eksport rewolucji jest koniecznym i rewolucyjnym zadaniem, ale taki proces zakończy się sukcesem, jeśli zostanie przeprowadzony wewnętrznie w taki sposób, że rewolucyjny kraj Iran zostanie wprowadzony jako udany wzór.
Eksport rewolucji jest nieodłączną i nieuniknioną cechą islamskiej rewolucji Iranu. Chomeini uważał za swój obowiązek wydawanie islamu na ziemie islamskie w jak największym stopniu i odpowiadanie na wezwanie uciskanych i muzułmanów, a eksport rewolucji uważał za ofensywną taktykę przeciwko wrogom rewolucji, aby zapobiec ich niebezpieczeństwu.
Poza tym, jako zasada rządząca polityką wewnętrzną i zagraniczną, eksport rewolucji jest również obowiązkiem ludowym i religijnym, to znaczy wszyscy Irańczycy mają obowiązek pomóc w urzeczywistnieniu islamskiego Iranu jako Umm al- Qura islamskiego świata, skupiając się w swoim zachowaniu na wartościach islamskich. Z tej perspektywy zachowanie każdej osoby może mieć globalny wpływ.

W konstytucji Islamskiej Republiki Iranu

Propagowanie rewolucji islamskiej jest jednym z najważniejszych punktów, którym poświęcono wystarczającą uwagę w Konstytucji Islamskiej Republiki Iranu . Koncepcja polityki eksportu rewolucji islamskiej jako jednego z głównych elementów „polityki ani wschodniej, ani zachodniej” w odniesieniu do kwestii niepodległości i przeciwdziałania infiltracji wpływów obcych mocarstw ma sens; Polityka eksportu rewolucji islamskiej sama w sobie jest rodzajem orientacji strategicznej, która ma na celu utworzenie niezależnych rządów opartych na wartościach i naukach religijnych w krajach islamskich.

W preambule do irańskiej konstytucji czytamy: „ Biorąc pod uwagę treść Islamskiej Rewolucji Iranu, która była ruchem na rzecz zwycięstwa ciemiężonych nad aroganckimi, konstytucja zapewnia podstawę do kontynuacji tej rewolucji w kraju i za granicą, zwłaszcza w rozszerzaniu stosunków międzynarodowych z innymi ruchami islamskimi i ludowymi, aby utorować drogę do powstania jednego narodu światowego i kontynuować walkę o zbawienie uciskanych i pozbawionych praw narodów na całym świecie” .

Artykuł 154 konstytucji Islamskiej Republiki Iranu jasno określa cel propagowania idei rewolucyjnej i islamskiej, a także wyraża determinację w jego realizacji. Ta zasada zobowiązuje Islamską Republikę Iranu do wspierania narodów uciskanych i ubogich. Zgodnie z art. 154 poparciu temu towarzyszy całkowite powstrzymanie się od jakiejkolwiek ingerencji w sprawy wewnętrzne innych narodów i żadna prośba nie pociąga za sobą.

Również w paragrafie 16 artykułu 3 konstytucji Islamskiej Republiki Iranu rząd Islamskiej Republiki Iranu zobowiązuje się do regulowania polityki zagranicznej kraju zgodnie ze standardami islamu, braterskiego zaangażowania na rzecz wszystkich muzułmanów i niezachwianego poparcia dla uciśnionych świata.

Zobacz też

Chomeini, Ruhollah (1979). rząd islamski . Ḥukūmah al-Islāmīyah.Angielski. Przetłumaczone przez Joint Publications Research Service. Księgi dworskie . Źródło 30 grudnia 2016 r .
Chomeini, Ruhollah (1981). Algar, Hamid (red.). Islam i rewolucja: pisanie i deklaracje imama Chomeiniego . Przetłumaczone przez Algara, Hamida. Berkeley, Kalifornia: Mizan Press. ISBN 9781483547541 .

Linki zewnętrzne