Teoria Umm al-Qura
Teoria Umm al-Qura ( perski : نظریهٔ اُمّالقُریٰ , czyli: matka miast, rdzeń narodu świata islamu) jest teorią wyjaśniającą politykę zagraniczną i analizę granic władzy Islamskiej Republiki Iranu oraz pozycja Iranu w świecie islamu , którą zaproponował w latach 80. Mohammad Javad Larijani . Zgodnie z tą teorią świat islamski to jeden naród a kryterium jedności narodu jest jego przywództwo. Jeśli kraj może podnieść swój poziom przywództwa poza granice terytorialne poprzez utworzenie rządu islamskiego, będzie na pozycji „Umm al-Qura” w świecie islamu jako rdzeń islamskiego rządu międzynarodowego.
Teorię „Umm al-Qura” po raz pierwszy zastosował Abd al-Rahman al-Kawakibi w odniesieniu do miasta Mekka , które jest religijnym centrum świata islamu. Aby rozwiązać problemy świata islamskiego, zaproponował „Konferencję przywódców religijnych i myślicieli, uczonych i intelektualistów świata islamu w Mekce jako Ummah islamu ”. Jeśli kraj jest uznawany za „Umm al-Qura” świata islamskiego w taki sposób, aby jego stabilność równała się stabilności islamu i krajów islamskich, a jego słabość była równa słabości islamu i krajów islamskich, jeżeli konflikt między interesami narodowymi a interesem publicznym interesy muzułmanów, interesy „Umm al-Qura” – oczywiście, jeśli jest to żywotne i konieczne – mają pierwszeństwo przed interesami islamskimi. Tak więc, w przypadku konfliktu między tymi dwiema kategoriami, zadanie islamskiego rządu międzynarodowego staje się jasne.
Iran jako Umm al-Qura
Według irańskich założycieli teorii „Umm al-Qura” , Iran znajdował się w takiej sytuacji po rewolucji 1979 roku , a Ruhollah Chomeini , wraz z ustanowieniem rządu opartego na Guardianship of the Islamic Jurist , znalazł się na dwóch pozycjach: przywódca Iranu i przywódca narodu islamskiego lub Ummah . Tak więc, oprócz interesów narodowych, rząd irański musi również zająć się interesami świata islamskiego, a inne kraje islamskie są zobowiązane do wspierania i obrony Iranu jako rdzenia narodu świata islamskiego. W przypadku konfliktu między interesami rdzenia świata islamskiego a interesami narodu lub Ummah , interesy narodu lub ummah zawsze mają pierwszeństwo, chyba że chodzi o zachowanie systemu islamskiego w rdzeniu lub „Umm al-Qura” . Zgodnie z tą teorią zachowanie rdzenia lub „Umm al-Qura” ma pierwszeństwo przed wszystkim innym, a jeśli to konieczne, podstawowe zasady islamu można odłożyć, aby je zachować.
Teoria „Umm al-Qura” wraz z teorią islamskiego nacjonalizmu i teorią eksportu rewolucji jest jedną z głównych teorii wyjaśniających pozycję Islamskiej Republiki Iranu w świecie islamu. W porównaniu z pozostałymi dwiema teoriami „Umm al-Qura” kładzie nacisk na koncepcję „ rządu islamskiego”. ” i „celowość rządu” w islamskim nacjonalizmie; Islamski naród Iranu jest analizowany według granic geograficznych kraju w ramach nowoczesnej koncepcji państwa narodowego, a w teorii eksportu rewolucji ideał „kontynuacji islamskiej rewolucji” jest ważniejsze niż cokolwiek innego.
Niektóre wypowiedzi Ruhollaha Chomeiniego zostały przytoczone jako dowód słuszności teorii „Umm al-Qura” . Na przykład mówi gdzieś: „ Teraz oczy wszystkich ludzi świata są utkwione w Iranie… i jeśli nastąpi porażka, nie myślcie, że ta porażka jest dla Iranu, ale dla wszystkich uciskanych na świecie. W rzeczywistości te stwierdzenia ustanawiają dialektyczny związek między losem Islamskiej Republiki Iranu a światem islamu i są bliskie teorii „Umm al-Qura” w sposób, który przedstawia interesy Iranu jako narzędzie i preludium do zabezpieczenia interesów świata islamu.
Po zakończeniu wojny irańsko-irackiej i śmierci Chomeiniego polityka i strategie Iranu w dużej mierze opierały się na realistycznej teorii „Umm al-Qura” , która praktycznie zastąpiła idealistyczną teorię „ eksportu rewolucji ”.
Elementy doktryny Umm al-Qura
Podstawą doktryny „Umm al-Qura” jest to, że jeśli kraj znajduje się pośród świata islamskiego jako „Umm al-Qura” w taki sposób, że jego porażka lub zwycięstwo jest uważane za klęskę lub zwycięstwo całego islamu, to zachowanie „Umm al-Qura” jest lepsze niż cokolwiek innego, a nawet jeśli to konieczne, może obalić pierwotne orzeczenia. Oczywiście zachowując „Umm al-Qura” jest w pełnym tego słowa znaczeniu, nie zachowanie geografii kraju, to znaczy zachowanie pełnego systemu rządów, który obejmuje integralność terytorialną i specjalny system rządów, dzięki któremu „Umm al-Qura” stało się, ponieważ rząd ma naturę zewnętrzną i materialną oraz duchową esencję. Oznacza to utrzymanie systemu w celu utrzymania obu aspektów.
Wyjaśniając tę doktrynę, Mohammad-Javad Larijani podsumowuje jej elementy w następujących przypadkach:
- Jedność narodu świata islamskiego: Jasne jest, że geograficzne rozgraniczenia i podział narodu muzułmańskiego na kilka narodów są wynikiem procesu historycznego pełnego ucisku, a granice geograficzne nie mają rzeczywistej ważności, ale muszą zostać zaakceptowane, ponieważ nie można go odrzucić. Tym samym w praktyce ogranicza możliwości i uprawnienia rządu islamskiego do granic własnego kraju, ale tak naprawdę wszyscy muzułmanie są jednym narodem, którego interesy są ze sobą powiązane.
- Przywództwo jest kryterium jedności narodu i kierowanie tym pojedynczym narodem powinno być wykonywane przez opiekuna i Imam . Imam jest odpowiedzialny za całą islamską Ummę . Kraj, który jest znany jako „Umm al-Qura” świata islamskiego, który ma przywódcę, który w rzeczywistości jest godny przywództwa w świecie islamskim. Dlatego, aby stać się „Umm al-Qura” , pozycja strategiczna, populacja, rasa itp. Nie są ważne, ale kryteria dotyczą opieki i przywództwa.
- Jeśli jakiś kraj staje się „Umm al-Qura” , jest zobowiązany do uwzględnienia interesów całego muzułmanina naród, a jeśli prawa narodu zostaną naruszone, powstanie on i spróbuje przejąć prawa narodu swoimi możliwościami, więc mocarstwa światowe będą próbowały go złamać i zniszczyć, aby nikt inny nie stanął w drodze ich pragnień. Również naród muzułmański ma obowiązek wspierać „Umm al-Qura” w obliczu poważnego niebezpieczeństwa i starać się go ratować. W rzeczywistości „Umm al-Qura” i naród muzułmański mają wobec siebie prawa i obowiązki. „Umm al-Qura” musi chronić i wspierać naród, a z drugiej strony, jeśli „Umm al-Qura” jest atakowany przez wrogów islamu i opozycję, naród islamu ma obowiązek pomóc „Umm al-Qura” z całą mocą i istnieniem.
- Jeśli istnieje konflikt między ochroną interesów narodu islamskiego a interesami narodowymi w praktyce, interesy narodu islamskiego zawsze mają pierwszeństwo, chyba że istnienie „Umm al-Qura”, którego zachowanie jest obowiązkowe na cały naród islamski (a nie tylko obywatele „Umm al-Qura” ) jest zagrożony. Argumentem tej doktryny jest to, że jeśli wpływ i moc „Umm al-Qura” wzrośnie, inne narody islamskie również pójdą za jego prądem, a islamskie powstanie i duch spowodują poważne problemy dla wszystkich kolonialnych i opresyjnych mocarstw obecnego świata.
Tła w Iranie
Plan teorii „Umm al-Qura” jest punktem zwrotnym w procesie reformowania postawy w dziedzinie polityki zagranicznej Islamskiej Republiki Iranu od idealizmu do realizmu i zmiany jej nacisku na rozwiązywanie wewnętrznych potrzeb, problemów i trudności systemu. Polityka i strategie Iranu po wojnie iracko-irańskiej były praktycznie oparte na tej teorii. Po wojnie w Iraku przeciwko Iranowi i przyjęciu rezolucji Rady Bezpieczeństwa ONZ nr 598 , nowe potrzeby w zakresie polityki wewnętrznej i zagranicznej zostały przyćmione przez Iran. Nowy rząd irański zarządził odbudowę gospodarczą i militarną, a spojrzenie do wewnątrz stało się nową polityką urzędników odpowiedzialnych za politykę zagraniczną zamiast poważniejszej uwagi na zewnątrz. Wszystkie te wydarzenia miały miejsce w kontekście „Umm al-Qura” . W rzeczywistości teoria ta dostarczyła niezbędnych teoretycznych podstaw do interpretacji i przeglądu polityki zagranicznej Iranu.
Doktryna ta została wprowadzona w sytuacji, gdy część urzędników, niezależnie od interesów narodowych, uważała, że Iran powinien ingerować w sprawy niektórych państw i podejmować działania. Na początku rewolucji irańskiej różne grupy w Iranie były w kontakcie z różnymi częściami świata i domagały się natychmiastowej ingerencji w pomoc militarną, finansową i duchową wszędzie tam, gdzie znajduje się ucisk i kolonializm. W takich okolicznościach naturalna była próba uwzględnienia zarówno względów islamskich, jak i interesów narodowych. Dlatego, aby zapewnić oba interesy, teoria „Umm al-Qura” zostało zaproponowane.
Krytyka
Niektórzy krytykowali tę teorię jako równoważną z całkowitym pragmatyzmem w działaniach politycznych. Krytycy twierdzą, że rząd islamski powinien powstać przeciwko uciskowi i niesprawiedliwości oraz bronić uciskanych w całym świecie islamu. Natomiast praktykowanie doktryny „Umm al-Qura” prowadzi społeczeństwo islamskie do czynienia z sułtanami tyranii i bluźnierstwa, a jako kryterium działania wykorzystuje celowość i bycie w dolinie pragmatyzmu. Inni uważają, że chociaż doktryna „Umm al-Qura” jest planem teoretycznym, można ją rozważyć i zbadać w sytuacji, gdy wszystkie kraje islamskie tworzą zjednoczoną jednostkę polityczną, tak że akceptowane jest centralne miejsce kraju islamskiego i jego ogólne przywództwo przez świat islamu. Ale biorąc pod uwagę realia współczesnego świata, teoria ta nie może wyjaśniać rzeczywistości świata polityki w kontekście interesów islamu.
