Mahdyzm

Meczet Jamkaran , według Mirza Husain Noori Tabarsi , meczet został zbudowany na polecenie Mahdiego .

Mahdyzm ( perski : مَهدَویّت , arabski : المهدوية ) w dwunastej gałęzi szyickiego islamu , wywodzący się z wiary w ponowne pojawienie się dwunastego szyickiego imama , Muhammada al-Mahdiego jako zbawiciela apokalipsy dla zbawienia ludzi i ustanowienia pokoju i sprawiedliwości. Mahdyzm jest rodzajem mesjanizmu . Z tej perspektywy uważa się, że Jezus Chrystus i Khidr wciąż żyje i pojawi się wraz z Muhammadem al-Mahdim , aby wypełnić swoją misję zaprowadzenia pokoju i sprawiedliwości na świecie.

Mahdyzm w Koranie

Wiele wersetów Koranu jest związanych z madyzmem. Jak werset 105 Al-Anbiya Sura :


«وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فیِ الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَ رْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُون» „Z pewnością napisaliśmy w Psalmach po Torze:„ Zaprawdę, moi słudzy sprawiedliwi odziedziczą ziemię ”.

— „ Al-Anbiya , 105 ”, Koran

Komentatorzy rozważali spełnienie obietnicy wspomnianej w wersecie w momencie ponownego pojawienia się imama Muhammada al-Mahdiego . Również werset 5 Al-Qasas :


«وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلیَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فیِ الْأَرْ ضِ وَ نجَعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین» s i uczynić ich spadkobiercami ”

— „ Al-Qasas , 5 ”, Koran

Niektórzy uważali, że interpretacje tego wersetu są związane z Muhammadem al-Mahdim, a inni uważali, że ma to związek z powrotem ( Rajʽa ) imamów i powrotem do nich rządu. Werset 55 Sury An-Nur :

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِنکمُ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فیِ الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِ ن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لهُمْ دِینهَمُ الَّذِی ارْتَضیَ لهَ مْ وَ لَیُبَدِّلَنهُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَ فَأُوْلَئک َ هُمُ الْفَاسِقُون»
„Bóg obiecał tym z was, którzy wierzą i pełnią dobre uczynki, że z pewnością uczyni ich następcami na ziemi, tak jak uczynił następcami tych, którzy byli przed nimi, i z pewnością ustanowi dla nich ich religię, którą zaaprobował dla i że On z pewnością zmieni ich stan na bezpieczny po ich strachu, podczas gdy oni będą Mnie czcić, nie dodając Mi żadnych współtowarzyszy. Kto potem jest niewdzięczny, to oni są przestępcami!"

— „ An-Nur , 55 ”, Koran

Wiadomo również, że jest to związane z kwestiami mahdyzmu. Niektórzy uważali spełnienie obietnicy wspomnianej w wersecie w czasie ponownego pojawienia się Dwunastego Imama, Muhammada al-Mahdiego , a niektórzy uważali, że społeczność wspomniana w wersecie jest możliwa do osiągnięcia tylko w czasie ponownego pojawienia się Muhammada al- Mahdi.

Dhu al-Qarnayn buduje mur, aby chronić ludzi przed „Yajuj i Majuj” ( symbol zła ) przed czasem ostatecznym ; tutaj wspomagane przez dīvs (demony). Perska miniatura z Falnamy , XVI wiek.

Mahdyzm w gałęzi Twelver

Szyici z gałęzi Twelver szyickiego islamu wierzą, że zgodnie z boską obietnicą pojawi się osoba z potomków Mahometa , Proroka Islamu i wraz z nim imiennika, dziewiąte dziecko potomków Husajna ibn Alego , z epitetem „Mahdiego” i rozpowszechni sprawiedliwość na całej ziemi.

Zgodnie z tym wierzeniem Mahdi , syn Hasana al-Askariego (jedenastego imama szyickiego), urodził się w 870 roku n.e., po śmierci ojca, będąc jeszcze dzieckiem, po wczesnych latach swego imamatu zniknął i dopiero kontaktować się ze swoimi zwolennikami przez swoich czterech kolejnych zastępców . Okres tak zwanej okultacji mniejszej lub pierwszej okultacji, w której Mahdi nie miał bezpośredniego kontaktu z ludem, tylko przez swoich specjalnych zastępców, którzy mieli głównie kontakt z szyitami. Zgodnie z oficjalną tradycją, w 940 roku n.e. czwarty i ostatni delegat otrzymał ostatni list podpisany przez ukrytego imama, w którym zadeklarował, że odtąd i „aż do końca czasów” nikt go nie zobaczy ani nie będzie jego przedstawicielem, i że każdy, kto twierdzi inaczej, jest nie mniej niż oszustem. W ten sposób rozpoczęła się długa nieobecność, tzw. zakrycie główne lub drugie zakrycie.

Niektórzy późni uczeni szyiccy kwestionujący i odrzucający mahdyzm; Takich jak: Abolfazl Borqei Qomi , Heidar Ali Qalmadaran Qomi, Mohammad Hassan Shariat Sanglaji .

Wśród obecnych uczonych, którzy pracowali nad kwestią mahdyzmu, jest Lotfollah Safi Golpaygani . Ma dwie ważne prace z tej dziedziny ( Wybrany ślad o dwunastym imamie oraz Imamate i mahdyzm ).

Mahdyzm w innych gałęziach szyickich

Jednym z wydarzeń, które rozpowszechniły ideę mahdyzmu, była nagła śmierć Ismaila , syna Ja'fara al-Sadiqa (szóstego imama szyitów), w 762 roku n.e., który według szyitów izmailizmu : został wcześniej mianowany siódmym imamem szyitów. Chociaż większość szyitów skupiła się wokół drugiego syna Ja'fara al-Sadiqa, Musy al-Kadhima , mniejszość szyitów nie zaakceptowała śmierci Ismaila, twierdząc, że Ismail wciąż żyje i ukrywa się pod nieobecność. Według nich Ismail jest nieobecnym imamem. Wraz z powstaniem kalifatu Fatymidów w Egipcie , epitet „Mahdi” został przypisany pierwszemu kalifowi Fatymidów i jego następcom, powołując się na hadisy opowiadane przez izmailistów i inne źródła. Jednak izmailiści spodziewają się, że siódmy imam izmailitów pojawi się pod imieniem Qa'im na końcu czasów.

W sekcie Zaidi Shi'ism , która nie uważa imamów za posiadających nadludzkie moce, wiara w mahdyzm jest bardzo niepozorna. W całej historii wielu ludzi było uważanych za „Mahdiego” lub twierdziło, że żyją i są nieobecni. Jednym z nich był Husayn ibn Qasim Ayani , przywódca sekty wywodzącej się z szyizmu zaidi , zwanej „sektą Husaynieh”. Grupa zaprzeczyła jego śmierci i twierdziła, że ​​jest „Mahdim” i wierzyła, że ​​powróci . Ale ta wiara w tych ludzi nie jest uznawana przez szyizm Zaidi większość.

Mahdyzm w gałęzi sunnickiej

Według Rezy Aslana , wraz z rozwojem doktryny mahdyzmu wśród szyitów, sunniccy prawnicy próbowali zdystansować się od wiary w „Mahdiego”. Według Wilferda Madelunga , pomimo poparcia wiary w Mahdiego przez jakiegoś ważnego tradycjonalistę sunnickiego , wiara w Mahdiego nigdy nie była uważana za „główne wierzenia sunnickiego orzecznictwa”. Mahdi jest wymieniany w wierzeniach sunnickich, ale rzadko. Wielu wybitnych uczonych sunnickich, takich jak Al-Ghazali , unikało omawiania tej kwestii. Oczywiście, zdaniem Madelunga, unikanie to wynikało nie tyle z niewiary w Mahdiego, a bardziej (według Rezy Aslana) z unikania sporów i rozruchów społecznych.

Istnieją wyjątki, takie jak Ibn Khaldun w książce „ Muqaddimah ”, który otwarcie sprzeciwia się wierze w Mahdiego i uważa wszystkie hadisy związane z Mahdim za sfabrykowane. Istnieją różne poglądy wśród tradycjonalistów i uczonych, którzy zajmowali się kwestią mahdyzmu. Przydomek „Mahdi” był wielokrotnie wymieniany w książce „ Musnad ” Ahmada ibn Hanbala (założyciela hanbalickiej szkoły prawa sunnickiego — jednej z czterech głównych ortodoksyjnych szkół prawnych islamu sunnickiego — jest także jednym z czterech sunnickich imamów) i różne hadisy o znakach ponownego pojawienia się „Obiecanego Mehdiego” (i Jezusa przy jego współpracy) tam wspomnianych. Ahmad ibn Hanbal opowiedział w swojej pracy, że:



Sufyan ibn ʽUyaynah z Aasim ibn Abi al-Najud , przekazał hadis od Abdullaha ibn Masuda [ towarzysza islamskiego proroka Mahometa ] od Proroka Mahometa: بیتی، یواطی ء اسمه اسمی.» „Zmartwychwstanie nie nastąpi, dopóki nie pojawi się ze mną mężczyzna z mojej rodziny imiennik”.

— Ahmad ibn Hanbal , Musnad

Wspominając o znaczeniu i ważności „Musnad” Ahmada ibn Hanbala wśród sunnitów, wystarczy, że Taqi al-Din al-Subki pisze na stronie 201 pierwszego tomu „ Tabaqat al-Shafeiyah ”:

„Musnad Ahmada ibn Hanbala jest jedną z podstaw wierzeń muzułmańskich”

— Taqi al-Din al-Subki , „ Tabaqat al-Shafeiyah ”, tom 1 , s. 201

Również Al-Suyuti , sunnicki egipski uczony muzułmański, wspomniał o słuszności Ahmada ibn Hanbala wśród sunnitów we wstępie do książki „ Jam al-Javameh ” oraz Ali ibn Abd-al-Malik al-Hindi , autor Kanz al-Ummal mówi w nim:


«کل ما فی مسند احمد حنبل فهو مقبول» „To, co jest w książce„ Musnad ”Ahmada ibn Hanbala, jest akceptowane przez sunnitów”.

— „ Kanz al-Ummal ”, tom 1 , s. 3

W niektórych hadisach w księgach sunnickich „Mahdi” to ten sam „Jezus Chrystus”, w innych narracjach nie ma wzmianki o „tożsamości tej osoby” lub mówi się, że „zmartwychwstaje wraz z Jezusem”. Wspomniany również „Mahdi” jako jeden z potomków Husajna ibn Alego , potomków Hasana ibn Alego lub syna Hasana al-Askariego , dwunastego imama szyitów. W całej historii aż do dnia dzisiejszego wśród sunnickich uczonych toczyły się długie debaty na temat roli „zbawiciela” i „politycznej” roli Mahdiego.

Ale według Seyyeda Hosseina Nasra sunnici wierzą, że Mahdi pochodzi z rodziny proroka islamu o imieniu „Mahomet” i pojawi się wraz z Jezusem w czasach ostatecznych. Pisze również, że wiara w nadejście Mahdiego jest tak silna wśród muzułmanów, że na przestrzeni dziejów, zwłaszcza w czasach presji i trudności, doprowadziła do pojawienia się pretendentów do „ mahdyzmu ”. Współcześni pisarze sunniccy, tacy jak Abd al-Muhsin al-Ibad , Muhammad Ali al-Sabuni i Abd al-Aziz ibn Baz odwoływali się również w swoich książkach i przemówieniach do hadisów przypisywanych Prorokowi islamu o Mahdim i „zbawicielu czasów ostatecznych” i uważali te hadisy za wiarygodne, ponieważ były wielokrotnie wspominane przez różnych narratorów.

Według Denise Spellberg koncepcja „ mahdyzmu ”, chociaż nie jest jedną z głównych wierzeń sunnickich, była rozważana przez sunnitów w całej historii. W 1881 roku Muhammad Ahmad ogłosił się Mahdim w Sudanie i rozpoczął powstanie, które zostało stłumione w 1898 roku przez siły brytyjskie. Wiara w mahdyzm wywołała w XIX wieku powstania na zachodzie i północy Afryki . W 1849 roku niejaki Bo Zian stanął na czele powstania w Algierii przeciwko francuskiemu systemowi podatkowemu i okupacji jego kraju przez Francuzów pod nazwiskiem Mahdi.

Mahdyzm polityczny

Abdolkarim Soroush jest jednym z nielicznych myślicieli, którzy przeanalizowali relacje między mahdyzmem a polityką i przedstawili nową perspektywę mahdyzmu. Uważa on, że polityczny mahdyzm historycznie przejawiał się w polityce na co najmniej cztery sposoby:

  • Teoria Opieki Islamskiego Prawnika : Teoria Opieki Islamskiego Prawnika, która jest niezgodna z demokracją , jest dzieckiem politycznego mahdyzmu. Mahdyzm polityczny uzasadnia specjalne przywileje Faqīhs dla rządu w teorii Guardianship of the Islamic Jurist. Mahdyzm polityczny, oparty na teorii Guardianship of the Islamic Jurist, zakłada „najwyższego Faqīh ” jako zastępcę Muhammada al-Mahdiego i daje taką samą władzę „najwyższemu Faqīh” we władzy i posiadaniu własności ludności muzułmańskiej, jaką ma nieobecny imam.
  • Teoria monarchii w imieniu imama królów Safawidów : Inną formą politycznego mahdyzmu w całej historii, do której odnosi się Abdolkarim Soroush , była teoria „monarchii w imieniu imama królów Safawidów”. Teoria ta była w rzeczywistości teorią polityczną Safawidów. Teoria ta jest również wyraźnie sprzeczna z demokracją.
  • Teoria politycznej niepraktyczności Hojjatieha: Inną formą politycznego mahdyzmu, o której wspomniał Abdolkarim Soroush, jest teoria politycznej niepraktyczności podczas nieobecności i potępienia wszystkich rządów przed pojawieniem się „Imama Czasu” jako uzurpatora. W całej historii wielu szyickich Faqīh opowiadało się za tą teorią, a przed rewolucją islamską pogląd ten był propagowany przez Stowarzyszenie Hojjatieh .
  • Teoria rewolucyjnego islamu lub „Oczekiwanie, szkoła protestu”: Według Abdolkarima Sorousha , inną formą mahdyzmu, która nie bardzo jest zgodna z demokracją, jest teoria „Czekania, szkoły protestu” autorstwa dr Ali Shariati . Shariati pojawia się w artykule „Czekając, szkoła protestu” jako utopista i historyk wierzący w determinizm historii, mający pragmatyczne podejście do czekania, aż mahdyzm zmieni obecny status i osiągnie upragnioną utopię.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mahdism&oldid=1140654177 ”