Wiersz o posłuszeństwie

Werset posłuszeństwa ( arab . آيَة ٱلطَّاعَة ) odnosi się do wersetu 4:59 centralnego tekstu religijnego islamu, Koranu , który brzmi:

O wy, którzy wierzycie! Bądźcie posłuszni Bogu i posłuszni Posłańcowi i tym, którzy mają wśród was władzę ( uli al-amr ). A jeśli poróżnicie się między sobą w jakiejkolwiek sprawie, to zwróćcie się do Boga i Posłańca, jeśli wierzycie w Boga i Dzień Ostatni . Tak jest lepiej i sprawiedliwiej w rezultacie.

W islamie sunnickim „władcy” ( uli al-amr ) w tym wersecie różnie odnoszą się do kalifów Abu Bakra i Umara , (wojskowych) dowódców islamskiego proroka Mahometa , jego towarzyszy lub uczonych religijnych, chociaż dominujący pogląd sunnicki identyfikuje sprawujących władzę jako władców społeczności muzułmańskich. W islamie szyickim Twelver władzę sprawuje dwunastu imamów , a bezwzględne posłuszeństwo wymagane w tym wersecie jest postrzegane jako dowód nieomylności imamów.

Widok sunnicki

W islamie sunnickim werset ten jest powiązany z mianowaniem przez Mahometa Abd Allaha ibn Hudhafa na dowódcę oddziału w armii muzułmańskiej. Posłuszeństwo Mahometowi i osobom sprawującym władzę jest w tym wersecie równoznaczne z posłuszeństwem Bogu, co historyk al-Tabari ( zm. 310/923 ) wspiera proroczym hadisem w swojej egzegezie. Po śmierci Mahometa większość komentatorów sunnickich interpretuje posłuszeństwo Mahometowi jako podążanie za jego pierwszeństwem ( Sunna ).

Biorąc pod uwagę jego polityczne znaczenie, istnieją różne poglądy na temat tożsamości osób sprawujących władzę w tym wersecie, odzwierciedlając grupy teologiczne i polityczne we wczesnym islamie. Niektóre z hadisów przekazanych przez Ibn Kathira ( zm. 774/1373 ), al-Tabari i al-Wahidi ( zm. 468/1076 ) identyfikują osoby u władzy jako dowódców (wojskowych) Mahometa. Jest to również pogląd Khalida Y. Blankinshipa . Niektóre inne tradycje przedstawione przez al-Tabari i al-Qurtubi ( zm. 671/1272 ) identyfikują osoby sprawujące władzę w wersecie posłuszeństwa jako uczonych religijnych, podczas gdy inna grupa identyfikuje ich jako towarzyszy Mahometa lub pierwszych dwóch kalifów po Mahomecie, a mianowicie Abu Bakra ( r. 632–634 ) i Umara ( r. 634–644 ). Jednak dominujący pogląd sunnicki jest taki, że osoby sprawujące władzę w wersecie są odniesieniem do władców społeczności muzułmańskiej.

Blankinship i Mahmoud M. Ayoub ( zm. 2021 ) zwracają uwagę na bezwzględne posłuszeństwo wobec sprawujących władzę w wersecie 4:59. Według Ayouba to posłuszeństwo musi sprzyjać posłuszeństwu Bogu i Mahometowi, co z kolei wymaga, aby sami sprawujący władzę byli bezbłędnie posłuszni Bogu i Mahometowi. Z drugiej strony Blankinship sugeruje, że bezwzględne posłuszeństwo w wersecie 4:59 może być nieco złagodzone przez werset 3:159, który instruuje Mahometa, aby przed podjęciem decyzji skonsultował się ze swoimi wyznawcami.

Literatura hadisów

Bernard Lewis ( zm. 2018 ) wymienia dwa dobrze potwierdzone hadisy, które mogą ograniczać zakres posłuszeństwa w islamie. Jeden mówi: „nie ma posłuszeństwa w grzechu”, co sugeruje islamski obowiązek przeciwstawiania się grzesznej władzy. Inne oświadczenie: „Nie bądźcie posłuszni stworzeniu wbrew jego stwórcy”, w podobny sposób ogranicza osoby sprawujące władzę. Alternatywnie, opowiadając o sprzeciwie Abu Dharra ( zm. 652 ) wobec postępowania Uthmana ( r. 644–656 ), al-Tabari cytuje proroczy hadis: „[Abu Dharr!] Słuchajcie i bądźcie posłuszni, nawet jeśli człowiek sprawujący nad wami władzę jest niewolnikiem z okaleczonym nosem”. Zawiera inny hadis, również przypisywany Mahometowi: „Każdy, kto powstaje, gdy lud ma imama, starając się w ten sposób wywołać bunt i rozłam, musicie go zabić”. Cytując ten hadis, Abu Musa al-Ash'ari podobno zauważył, że Mahomet powiedział, że każdy imam, niekoniecznie sprawiedliwy imam. Kufa _ gubernator i towarzysz Mahometa próbował w ten sposób bezskutecznie udobruchać bunt Kufanów przeciwko Uthmanowi. W ten sposób al-Ash'ari przedłożył ponad sprawiedliwość i uczciwość moralną swój strach przed niezgodą i niepokojami, które później stały się przekleństwem islamu sunnickiego.

Widok Twelver Shia

Jak podano w Tafsir al-tibyan i Tafsir al-Qomi , tradycje Dwunastu identyfikują osoby sprawujące władzę w Wersecie Posłuszeństwa jako Dwunastu Imamów , których uważa się za nieomylnych boskich przewodników po Mahomecie. Sunnici al-Tabari donoszą o tradycji przypisywanej piątemu imamowi al-Baqirowi , w której osoby sprawujące władzę są zamiast tego identyfikowane jako (religijni) uczeni, chociaż odrzuca również hadisy, które faworyzują pogląd Dwunastu i obejmuje hadisy sunnickie, które określają osoby u władzy jako Abu Bakr i Umar.

Okultacja

Dwunastym imamem jest eschatologiczny Muhammad al-Mahdi , który ma powrócić z okultyzmu (874-obecnie) na końcu czasów, aby wypełnić ziemię pokojem i sprawiedliwością. Podczas gdy uli al-amr w Verse of Obedience jest tradycyjnie ograniczone do imamów w Twelver Shia, Sadr ( zm. 1980 ) niedawno rozszerzył je, aby objąć szyickich prawników w nowatorskim odczytaniu tradycji. Montazeri ( zm. 2009 ) napisał podobny komentarz, zanim go wycofał. Ich pogląd odrzuca Shamsuddin, który argumentuje, że werset ten nie daje prawnikom mandatu do orzekania, nawet jeśli daje im uprawnienia do wydawania prawnie wiążących orzeczeń w kontekście orzecznictwa szyickiego ( fiqh ) .

Sprawiedliwość

Hadis sunnicki zapewnia, że ​​muzułmanin zostałby nagrodzony za posłuszeństwo władzom niezależnie od ich cnót, jak donoszą Ibn Kathir i al-Tabari. Inna dobrze znana sunnicka tradycja głosi: „Jeden dzień anarchii jest gorszy niż tysiąc lat tyranii”. Jeszcze inne hadisy zabraniają muzułmanom okazywania posłuszeństwa komukolwiek, kto nie jest posłuszny Bogu. W ten sposób niektórzy sunnici ograniczyli władzę w wersecie o posłuszeństwie do sprawiedliwych władców.

Nieomylność

Sunnici al-Razi ( zm. 606/1210 ) argumentują w swoim al-Tafsir al-kabir, że bezwzględne posłuszeństwo w tym wersecie wobec osób sprawujących władzę wymaga ich nieomylności, ponieważ posłuszeństwo tym, którzy grzeszą, jest zabronione w wersecie 76:24: Nie ustępujcie żadnemu z tych grzeszników i niewierzących”, a także w wersetach 2:229 i 26:151. Jednak al-Razi uważa społeczność muzułmańską zbiorowo za nieomylny byt, a nie za tych, którzy mają władzę. Jak zauważył Mavani, szyicka krytyka tego poglądu polega na tym, że zgoda muzułmanów na wybór następcy Mahometa jest nieważna. Pogląd ten rozwija ks Madelunga , który pisze, że następstwo proroków jest kwestią rozstrzyganą w Koranie przez boską selekcję, a nie przez społeczność. W szczególności, dodaje, Bóg wybiera ich następców spośród ich własnych rodzin, niezależnie od tego, czy ci następcy sami staną się prorokami. Jafri i Abbas mają podobne poglądy.

Werset posłuszeństwa nakazuje bezwzględne posłuszeństwo Bogu, Mahometowi i imamom w Twelver Shia, gdzie ten werset jest również postrzegany jako dowód duchowej nieomylności ( isma ) imamów, ponieważ, jak argumentują, Bóg wymagałby posłuszeństwa tylko od kogoś chronionego z błędu religijnego.

Arbitraż

Po śmierci Mahometa werset posłuszeństwa stanowi, że nieporozumienia mają być rozstrzygane przez odwołanie się do Koranu i Sunny. Chociaż sprawujący władzę są tutaj nieobecni w arbitrażu, są oni wymienieni w innym miejscu w wersecie 5:83, który zawiera fragment: „A gdy dochodzą do nich wieści, czy to bezpieczeństwa, czy strachu, rozgłaszają je, podczas gdy gdyby przekazywali je Posłaniec i ci spośród nich, którzy mają władzę, wiedzieli o tym ci z nich, których zadaniem jest zbadanie."   dc 114/732 Lalani przypisuje Dwunastu Imamowi al-Baqirowi ( ) ten argument, który pojawia się również w al-Jami 'li-ahkam al-Quran przez sunnitów al-Qurtubi ( zm. 671/1272 ).

Zobacz też

• Uli al-amr
• Werset Ikmala
• Werset Wilaya
• Werset oczyszczenia
• Ali w Koranie
• Ikhtilaf
• Taqlid
• Idżtihad
• Madhab

Źródła

•   Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., wyd. (2015). Studium Koranu: nowe tłumaczenie i komentarz . Harpera Collinsa. ISBN 9780062227621 .
•   Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: nauki imama Muhammada al-Baqira . IB Taurys. ISBN 978-1860644344 .
•   Moment, M. (1985). Wprowadzenie do szyickiego islamu . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300034998 .
•   Steigerwald, Diana (2008), „Twelver Shīʿī Taʾwīl ”, The Blackwell Companion to the Qurʾān , Blackwell Companions to Religion , Oxford: Blackwell Publishing, s. 373–385, ISBN 978-1-4051-7844-0
•   Kadi, Wadad (2001). „Władza” . W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . Tom. 1. Brylant. s. 188–90. ISBN 90-04-14743-8 .
•   Blankinship, Khalid Yahya (2003). „Posłuszeństwo” . W McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyklopedia Koranu . Tom. 3. Brylant. s. 566–9. ISBN 90-04-14743-8 .
•   Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-64696-3 .
•   Abbas, Hassan (2021). Dziedzic Proroka: życie Alego ibn Abi Taliba . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300252057 .
• Jafri, SHM (1979). Geneza i wczesny rozwój szyickiego islamu . Londyn: Longman.
•   Mavani, Hamid (2013). Władza religijna i myśl polityczna w szyizmie Twelver: od Alego do Post-Khomeiniego . Badania Routledge w politycznym islamie. Abingdon: Routledge. ISBN 978-1-135-04473-2 .
•   Köchler, Hans (1982). Pojęcie monoteizmu w islamie i chrześcijaństwie . Międzynarodowa Organizacja Postępu. ISBN 9783700303398 .
•   Ayoub, Mahmoud M. (2014). Kryzys historii muzułmańskiej: religia i polityka we wczesnym islamie . Publikacje Oneworld. ISBN 9781780746746 .
•   Keaney, Heather N. (2021). „Uthman ibn” Affan: legenda czy odpowiedzialność? . Publikacje Oneworld. ISBN 9781786076984 .