Pomnik Paine'a
| Paine'a | |
|---|---|
 Widok pomnika
| |
 |
Paine Memorial to miejsce pamięci zbudowane w Paine , małej wiejskiej społeczności położonej dwadzieścia mil na południe od Santiago w Chile . Miejsce upamiętnia życie obywateli, którzy zostali uprowadzeni lub bezprawnie aresztowani, a następnie zabici przez prawicową dyktaturę wojskową kierowaną przez Augusto Pinocheta w latach 1974-1990 we współpracy z lokalną prawicową rodziną Kast. Istnienie pomnika jest bardzo spóźnionym narodowym uznaniem tej masakry które miało miejsce w Paine. Reprezentuje potrzebę pojednania między chilijskim rządem a tymi, których rząd brutalnie uciszał w przeszłości. Celem jest powrót do zdrowia i postęp trzech pokoleń obywateli Paine dotkniętych masakrą.
Opis fizyczny
Obiekt położony jest na kwadratowej działce z wielopoziomowym, kamiennym fundamentem pokrytym szarymi i beżowymi otoczakami. Z tego fundamentu wyrasta 930 drewnianych słupów, niczym „drewniany las”. Każdy z 930 słupów reprezentuje jednego potomka „drugiego pokolenia” (dzieci ofiar) lub „trzeciego pokolenia” (wnuków ofiar) jednej z osób zaginionych w masakrze w Paine. Jest 1000 miejsc na słupy, ale 70 z nich nie zawiera słupa, ale spersonalizowaną mozaikę dla każdej ofiary zaginionej w masakrze w Paine. Spersonalizowane mozaiki wykorzystują symbole i obrazy ulubionych rzeczy ukochanej osoby, aby upamiętnić ich życie i osobowości.
Historia polityczna prowadząca do masakry
W latach sześćdziesiątych i w latach poprzedzających masakrę w Paine sfera polityczna Chile była podzielona na trzy odrębne ideologie: lewicową , centrową i prawicową . Lewicowcy popierali socjalizm , populizm i nacjonalizację zasobów, prawicowcy popierali silny rząd centralny i prywatyzację zasobów, a centryści pośredniczyli w sporach między tymi dwiema grupami. Ten podział polityczny pogłębiał fakt, że wiejskie i rodziny o niższych dochodach były najczęściej lewicowe miejskie i rodziny o wyższych dochodach były często prawicowcami. Przygotowała również grunt pod przejęcie przez rząd ziem wiejskich w imię stabilności politycznej. Wybory prezydenckie chadeków Eduardo Frei Montalvy w 1964 r. bezwzględną większością głosów zapoczątkowały okres poważnych reform. Pod hasłem „Rewolucja w wolności” administracja Montalvy podjęła dalekosiężne programy społeczne i gospodarcze, zwłaszcza w zakresie edukacji, mieszkalnictwa i reformy rolnej , w tym wiejskie uzwiązkowienie robotników rolnych. Jednak do 1967 roku Montalva spotkał się z rosnącym sprzeciwem lewicowców, którzy zarzucali mu, że jego reformy są niewystarczające, oraz konserwatystów, którzy uznali je za nadmierne. Wywłaszczenie przez Montalvę ziem prywatnych spowodowało zniszczenie klasy właścicieli ziemskich w północnym Chile, dodatkowo niszcząc stosunki między społecznościami wiejskimi a rządem krajowym. Społeczeństwo zmieniło się w niemal feudalny związek między elitami posiadającymi ziemię a niewolniczymi robotnikami. Reformy rolne doprowadziły zatem do powstania spółdzielni na hacjendach . Spółdzielnie często wspierały Socjalistyczną Partię Chile , Partię Chrześcijańsko-Demokratyczną i/lub grupy polityczne, takie jak MAPU i bojowy lewicowy MIR. Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) było szczególnie rozpowszechnione w Paine. Grupa promowała reformę rolną, organizowała lokalne rodziny i partie polityczne, które w razie potrzeby tworzyły spółdzielnie chłopskie przy użyciu przemocy.
Rosnąca siła tych kolektywów przejawiała się w przejęciu hacjendy Rangue przez spółdzielnię w 1971 roku. Początkowy sprzeciw wobec tego ruchu obejmował współpracę rządu chilijskiego z CIA Stanów Zjednoczonych w celu koordynowania strajku kierowców ciężarówek, skutecznie uniemożliwiając transport towarów do iz wiejskich obszarów Chile. Co jednak najważniejsze, klimat polityczny stworzony przez te wydarzenia bezpośrednio doprowadził do prawicowego puczu wojskowego dokonanego przez Augusto Pinocheta i jego zwolenników.
Wydarzenia / przebieg uprowadzeń
W grudniu 1973 roku, pod dyktaturą Pinocheta, w Cuesta de Chada, bezludnej dolinie w Paine, znaleziono ciała aktywnie politycznych i lewicowych obywateli Paine. Chociaż zostały odkryte, ze strachu przed rządem, kobiety Paine, które znalazły ciała, milczały o odkryciach. W marcu 1974 r. kobiety w końcu udały się na policję, aby odzyskać ciała, ale odmówiono im. Nikomu nie pozwolono na wydobycie ciał, a tylko niektórzy otrzymali akty zgonu dla swoich bliskich. Ta odmowa uznania morderstw i opresyjna, siejąca strach atmosfera ustanowiona przez dyktaturę sprawiły, że mieszkańcy Paine nie mogli opłakiwać z powodu trwających konfliktów politycznych. „Drugie pokolenie” mieszkańców Paine dorastało wśród wyciszonego żalu, który często prowadził do gniewu i depresji. Dezinformacja _ na temat miejsca pobytu szczątków ofiar było bezczelnym nadużyciem podstawowego zaufania ludu Paine do sprawiedliwości, prawdy i policji. Niektórzy krewni zmarłego ufali autorytetowi rządu nawet po uprowadzeniach. Wiele osób w Paine początkowo pomyślało, że zaginione osoby musiały zrobić coś złego, skoro zostały aresztowane. Od lat 60. do 1973 r., zgodnie z raportem Rettiga z 1991 r., przygotowanym przez Chilijską Narodową Komisję Prawdy i Pojednania, społeczność Paine doświadczyła większej liczby zaginięć na mieszkańca niż jakakolwiek inna chilijska osada w latach dyktatury wojskowej.
Przerwanie ciszy
W 1989 roku w Paine odbył się pierwszy marsz przeciwko porwaniom/aresztowaniom. Zaledwie sześciu demonstrantów rozrosło się do czterdziestoosobowego protestu, a demonstranci wykazywali się odwagą w walce z lokalną policją, która próbowała zatrzymać ich na chodnikach. W odpowiedzi na ten publiczny marsz, w 1990 roku policja Paine wysłała szczątki zmarłego do rządu chilijskiego i zorganizowano wykopaliska w celu znalezienia kolejnych szczątków. W 2000 roku utworzono grupę o nazwie AFDD-Paine (Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados de Paine), aby wypowiadać się na temat wydarzeń, które miały miejsce i omawiać sposoby rozwiązania żałoby, która im towarzyszyła. Grupa spotyka się teraz raz w miesiącu, liczy 30-40 członków i obejmuje 3 pokolenia. Przez osiem lat AFDD-Paine współpracował z Chilijskie Ministerstwo Spraw Wewnętrznych i Ministerstwo Robót Publicznych mają zbudować pomnik w 2008 r. W 2005 r. Operacja porucznika Magany z 16 października, w wyniku której zginęło wielu obywateli Paine, miała zostać zbadana.
Ciągłe starania o pojednanie
Obecnie w Paine „trzecie pokolenie” (wnuki ofiar) pracuje razem z AFDD-Paine nad podnoszeniem świadomości na ten temat. AFDD-Paine omawia znaczenie grupy i pomnika jako reprezentacji niekończącego się poszukiwania sensu. Pomnik jest również postrzegany jako nostalgiczna żałoba po egalitarnej trajektorii, na której znajdowało się północne Chile przed zamachem stanu, dlatego pomnik pobudza dyskusję polityczną i zaangażowanie w postęp narodowy. Trwają starania, aby stał się żywym pomnikiem – przestrzenią, w której ludzie Paine mogą świętować swoją jedność i wspólnotę. Obecnie zarządzanie i konserwacja pomnika odbywa się z tymczasowej konstrukcji przypominającej przyczepę, a petycja o przekształcenie go w stałe centrum kultury jest w toku.
- „Wyszukiwanie i międzypokoleniowe przekazywanie żalu”, rozdział czwarty książki Katherine Hite, Polityka i sztuka upamiętniania .
- Fragmenty pamięci, monumentalne milczenie i ponowne przebudzenia w Chile XXI wieku autorstwa Hite, Katherine. i Collins, Cath
- Elizabeth Jelin, Represje państwowe i praca nad pamięcią , Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press, 2003.6
- Jeffrey K. Olick i Joyce Robins, „Badania nad pamięcią społeczną: od„ pamięci zbiorowej ”do socjologii historycznej praktyk mnemonicznych”, Annual Review of Sociology , 24, 1998, s. 105–140.1
- Juan René Maureira Enfrentar con la vida a la muerte Historia y memorias de la violencia y el Terrorismo de Estado en Paine (1960-2008)