Rumuńska Misja Prawosławna w Naddniestrzu

Rumuńska Misja Prawosławna w Naddniestrzu powstała w kontekście udziału Rumunii w inwazji na Związek Radziecki jako sojusznika nazistowskich Niemiec . 22 czerwca 1941 r. wojska niemieckie przy wsparciu rumuńskim zaatakowały Związek Radziecki. Oddziały niemieckie i rumuńskie podbiły Besarabię , Odessę i Sewastopol , a następnie pomaszerowały na wschód przez rosyjskie stepy w kierunku Stalingradu . 15 sierpnia 1941 r. Święty Synod ustanowił misję w Naddniestrze , okupowana przez Rumunię część Związku Radzieckiego . Założono, że sowieckie rządy ateistów zniszczyły Rosyjską Cerkiew Prawosławną , a Rumuńska Cerkiew Prawosławna podjęła się „reewangelizacji” miejscowych.

Stworzenie misji

Głównym architektem przedsięwzięcia był archimandryta Iuliu Scriban. Dekret Antonescu z 19 sierpnia 1941 r ., który uczynił oficjalną okupację Naddniestrza, wyraźnie stwierdzał, że kościoły zamknięte przez Sowietów mają zostać ponownie otwarte i należy podjąć starania o powrót miejscowej ludności do jej tradycji duchowych. Rząd naciskał na Rumuński Kościół Prawosławny, aby rozszerzył swoją władzę na terytoria okupowane i ustanowił regularne biskupstwo. Początkowo Kościół stawiał opór, ponieważ plan był sprzeczny z prawem kanonicznym - Patriarchat Rosyjski nadal sprawował nominalną władzę nad regionem.

Ewolucja do egzarchatu

Starzejący się Iuliu Scriban miał trudności z kierowaniem misją iw 1942 roku został zastąpiony przez Visariona Puiu . W listopadzie 1942 Puiu został odwołany z emerytury, aby przejąć obowiązki Scribana w Naddniestrzu. Puiu otrzymał oficjalny tytuł „biskupa Odessy i całego Naddniestrza”, ale jego prowincja kościelna była na mocy prawa kanonicznego tymczasowym egzarchatem o charakterze wojskowym. Mimo to ponownie był członkiem Świętego Synodu . Ponadto, oprócz Naddniestrza, otrzymał również władzę nad sąsiednią Metropolią Besarabii. Plan Puiu dotyczący egzarchatu obejmował ewolucję Odessy w stolicę metropolitalną z dwoma biskupstwami sufragańskimi w Bałcie i Tulczynie . Było to częściowo udane, ponieważ rzeczywiście Balta i Tulchyn zostali podniesieni do statusu biskupów, gdy Puiu sprawował urząd, ale żaden biskup nigdy nie został mianowany z powodu odwrotu Osi.

Przed końcem 1942 roku Puiu przesłał raport z terenów okupowanych Świętemu Synodowi Rumuńskiej Cerkwi Prawosławnej. On napisał:

„Podbój narodu zaczyna się od broni, trwa przydzielanie administratorów, by później zakończyć się jego całkowitym nawróceniem. Drugim ważnym punktem mandatu udzielonego mi w Naddniestrzu było usystematyzowanie życia społecznego, konieczne działanie wymagające dwa natychmiastowe kroki: pilny, czasem chirurgiczny, będący w gestii administracji cywilnej i wojska, oraz drugi, polegający na ciągłej odnowie duchowej przez Cerkiew i szkołę prawosławną”.

Dokument stał się dowodem w procesie Puiu po wojnie.

Przywrócenie praktyki prawosławnej

Katedra w Balcie

Starania Rumunów o przywrócenie życia prawosławnego na terenach okupowanych były szczere. Pod rządami sowieckimi do 1941 r. tylko 1 z 891 kościołów, które istniały przed rewolucją rosyjską był nadal otwarty; 363 zostało zamkniętych, 269 częściowo zburzonych, 258 całkowicie zburzonych i nie pozostały żadne funkcjonujące klasztory. Pod koniec okupacji rumuńskiej działało 600 kościołów (plus 135 „domów modlitwy”), dwanaście klasztorów i dwa seminaria. Z drugiej strony wielu misjonarzy było byłymi oddziałami Żelaznej Gwardii, niektórzy szukali rehabilitacji po powstaniu 1941 roku. Nadużycia wobec ludności żydowskiej, ale także wobec miejscowych prawosławnych chrześcijan były powszechne i istnieją liczne doniesienia o księżach prawosławnych biorących udział w nadużyciach i czerpiących z nich korzyści. W rzeczywistości zachowanie misjonarzy było tak szokujące, że oficerowie sił okupacyjnych żandarmerii rumuńskiej skarżyli się na piśmie w jednym raporcie, w którym napisano: „Kapłanom [...] udaje się zniszczyć to, czego nie udało się zniszczyć bolszewikom, jeśli chodzi o wiarę w Boga. To wynika z ich angażowania się w nielegalne transakcje biznesowe i popełniania czynów godzących w godność ich urzędu”.

Rola w Holokauście

Sprawcy, świadkowie i beneficjenci

Według historyka Iona Popy, podczas okupacji Naddniestrza Puiu był zaangażowany w szerzenie antysemickiej propagandy w terenie, zwłaszcza propagowanie tez judeo-bolszewickich, ale w przeciwieństwie do innych duchownych prawosławnych, takich jak metropolita Irineu Mihălcescu z Mołdawii, metropolita Bălan z Siedmiogrodu czy Arcybiskup Nicolae z Oradei miał tendencję do unikania publicznego wyrażania antysemityzmu.

W 1942 Puiu wysłał raport do Świętego Synodu Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego. napisał napisał:

„Podbój narodu zaczyna się od broni, trwa przydzielanie administratorów, by później zakończyć się jego całkowitym nawróceniem. Drugim ważnym punktem mandatu udzielonego mi w Naddniestrzu było usystematyzowanie życia społecznego, konieczne działanie wymagające dwa natychmiastowe kroki: pilny, czasem chirurgiczny, będący w gestii administracji cywilnej i wojska, oraz drugi, polegający na ciągłej odnowie duchowej przez Cerkiew i szkołę prawosławną”.

Biliuță argumentuje, że Puiu pośrednio zrzucił odpowiedzialność za zabójstwo Żydów na władze świeckie, nie zgłaszając udziału swojego duchowieństwa w przemocy i rabunkach, chroniąc w ten sposób swoich przyjaciół, takich jak Antim Nica, a także ogólnie jego podwładnych. Ponadto dla Ionuț Biliuță Puiu i inni rumuńscy duchowni w Naddniestrzu zachowywali się „jak panowie feudalni wykorzystujący swoich żydowskich i ukraińskich poddanych”. Ion Popa cytuje również raport z 1942 r. I zauważa, że ​​stanowił on dowód w procesie Puiu o zbrodnie wojenne, a prokuratorzy argumentowali, że metropolita zachęcał do „akcji terrorystycznych”. Popa zauważa również, że żydowscy mężczyźni, kobiety i dzieci byli wykorzystywani jako niewolnicza siła robocza przy inauguracji katedry w r Balta podczas kadencji Puiu w Naddniestrzu.

Historyk Vladimir Solonari, zgadzając się, że „[a] oskarżenia o korupcję, nadużycie władzy i defraudację obfitowały i nadszarpnęły reputację misji”, wprowadza pewne niuanse w swojej ocenie Puiu i misji rumuńskiej. Zwraca uwagę, że ludność Naddniestrza cieszyła się relatywnie korzystniejszą sytuacją religijną niż w okupowanym przez Niemców Komisariacie Rzeszy na Ukrainie i że istniał pewien entuzjazm dla chrześcijańskiego odrodzenia, jakie przynieśli Rumuni, przynajmniej w pierwszych dwóch latach zawód. Zauważa również, że Puiu był mniej radykalnym zwolennikiem rumuńskiej niż jego poprzednik Scriban, od czasu do czasu odprawiając nabożeństwa w języku cerkiewnosłowiańskim lub wygłaszając kazania w języku rosyjskim. Niemniej jednak, argumentuje Solonari, Puiu nie porzucił zasad rumuńskiej, mimo że zachowywał się bardziej elastycznie i taktownie. Na przykład rumuńscy duchowni otrzymywali trzykrotnie wyższe wynagrodzenie niż miejscowi, co budziło niechęć.

Paulin Lecca, rumuński duchowny, który służył na rumuńskiej misji, pozostawił autobiografię, skupiającą się głównie na swoim pobycie w Naddniestrzu. Lecca, Besarabczyk biegły władający językiem rosyjskim, udokumentował nadużycia popełniane przez innych misjonarzy. W szczególnie szokującej scenie Lecca relacjonuje swoją rozmowę z hieromnichem imieniem Gurie, który poradził mu gwałcić Żydówki, prawdopodobnie z pobliskiego getta, aby uniknąć zachorowania na abstynencję. Kiedy Lecca zaprotestował, argumentując, że takie czyny są grzeszne, Gurie odpowiedział, że kobiety nie zostały ochrzczone, a zatem prosta modlitwa do Najświętszej Maryi Panny dałaby rozgrzeszenie. Ogólnie rzecz biorąc, zachowania seksualne rumuńskiego duchowieństwa były skandaliczne do tego stopnia, że ​​pod naciskiem zarówno rządu, jak i władz kościelnych, Puiu został zmuszony do wydania surowszych wytycznych.

W grudniu 1943 Visarion Puiu zrezygnował ze stanowiska metropolity Naddniestrza. W liście z rezygnacją podał powody, takie jak brak środków i niewystarczająca liczba księży misjonarzy, ale można rozsądnie sądzić, że wraz z odwróceniem się fali wojny Puiu był po prostu ostrożny. Od stycznia do sierpnia 1944 przebywał w klasztorze Neamț , następnie w Bukareszcie.

Zbawiciele

Ksiądz Gheorghe Petre został uznany za Sprawiedliwego wśród Narodów Świata za ratowanie Żydów w Kryve Ozero . Petre został aresztowany w 1943 roku i postawiony przed sądem wojskowym, ale został zwolniony w 1944 roku z braku dowodów.

Bibliografia

• Besse, Jean-Paul (2006). „L'éphémère Eglise ortodoksyjna chorwacka et son prolongement bosniaque” . Balcanica (po francusku) (XXXVII): 265–271. doi : 10.2298/BALC0637265B .
• Biliuță, Ionuț (2020). „ „Chrystianizacja” Naddniestrza: rumuńskie duchowieństwo prawosławne jako beneficjenci, sprawcy i ratownicy podczas Holokaustu”. Studia nad Holokaustem i ludobójstwem . 34 (1): 18–44. doi : 10.1093/hgs/dcaa003 .
•   Clark, Roland (2012). „Nowe modele, nowe pytania: historiograficzne podejście do holokaustu w Rumunii”. Europejski przegląd historii: Revue européenne d'histoire . 19 (2): 303–320. doi : 10.1080/13507486.2012.662946 . S2CID 144324235 .
•   Clark, Roland (5 czerwca 2015). Aktywizm faszystowski Świętej Młodzieży Legionowej w międzywojennej Rumunii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell . ISBN 978-080145-633-6 .
•   Deletant, Dennis (2006). Zapomniany sojusznik Hitlera: Ion Antonescu i jego reżim, Rumunia 1940–44 . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-140399-341-0 .
•   Păcurariu, Mircea (2002). Dicționarul teologilor români (Ediția doua, revizuită și întregită ed.). Editura Enciclopedică. ISBN 973-45-0409-6 .
• Tata, Ion (2013). „Visarion Puiu, były rumuński metropolita prawosławny (arcybiskup) Naddniestrza - studium historyczne o jego życiu i działalności” . Całopalenie. Studia i badania (6): 182–203.
•   Popa, Ion (11 września 2017). Rumuński Kościół Prawosławny i Holokaust (red. Kindle). Prasa Uniwersytetu Indiany. ISBN 978-0-253-02989-8 .
•   Shapiro, Paul A. (2007). „Rozdział 7: Wiara, morderstwo, zmartwychwstanie. Żelazna gwardia i rumuński kościół prawosławny”. W Spicer, Kevin P. (red.). Antysemityzm, chrześcijańska ambiwalencja i Holokaust . Prasa Uniwersytetu Indiany. s. 136–170. ISBN 978-0-253-34873-9 .
•   Solonari, Władimir (2019). Imperium satelickie: panowanie rumuńskie na południowo-zachodniej Ukrainie w latach 1941–1944 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornell . ISBN 9781501743191 .
•   Birsan, Gabriel (17 września 2019). „La Métropole orthodoxe roumaine d'Europe occidentale et méridionale”. W Zwilling, Anne-Laure (red.). Les minorités religieuses en France (w języku francuskim). Bayarda. s. 463–477. ISBN 9782227494855 .