Sadaejuui

Sadaejuui
Hangul	사대주의
Hanja	事 大 <a i=3>主義 義
Poprawiona romanizacja	Sadaejuui
McCune’a-Reischauera	Sataechuŭi

Sadaejuui (dosł. „wielka rzecz”, co oznacza: „służenie ideologii wielkiej”; Hangul: 사대주의, Hanja: 事大主義, chiński : 事大主義 ) to w dużej mierze pejoratywne koreańskie określenie, które wyewoluowało w połowie -XX wiek od szerzej stosowanej koncepcji historycznej.

Współczesny termin sadaejuui wywodzi się od chińskiego słowa shi da (koreańskiego, sadae ), używanego przez filozofa Mencjusza .

• Sadae dosłownie oznacza „zarządzanie wielkimi” lub „służenie wielkim” i jest interpretowane jako „kochanie i podziwianie wielkich i potężnych”.
• Juui oznacza „ideologię” i jest tradycyjnie tłumaczone jako „-izm”.

Innymi słowy, sadaejuui to słowo złożone składające się z sadae + juui.

Etymologia

Termin „ sadaejuui ” został wymyślony przez koreańskich nacjonalistów z początku XX wieku. Początkami tego współczesnego terminu jest historyczny termin „ sadae ” ( 事大 ), który pochodzi od słowa 以小事大 z księgi Mencjusza ( 孟子 ), które oznacza „służenie wielkim przez małych” lub „mały królestwo może pomieścić wielu.”

• 梁惠王下

齊宣王問曰:交鄰國，有道乎 孟子對曰:有。惟仁者為能以大事小。是故，湯葛，文王事昆夷。惟智者為能以 小事大 。故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也。 以小事大 者,畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云:『畏天之威，于時保之。』

• Mencius – Liang Hui Wang II

Król Xuan z Qi zapytał, mówiąc: „Czy istnieje sposób, aby uregulować utrzymywanie stosunków z sąsiednimi królestwami?”

Mencjusz odpowiedział: „Tak, istnieje”. Wymaga to jednak całkowicie cnotliwego księcia, aby móc wraz z wielkim krajem służyć małemu – tak jak na przykład Tang służył Ge, a król Wen służył barbarzyńcom Kun. I potrzebny jest mądry książę, aby móc, z małym krajem, aby służyć dużemu – tak jak król Tai służył Xun Yu, a Gou Jian służył Wu. Kto wielkim państwem służy małemu, rozkoszuje się Niebem. Kto małym państwem służy dużemu , budzi respekt przed Niebem. Ten, kto ma upodobanie w Niebie, swoją miłością i ochroną wpłynie na całe królestwo. Ten, kto boi się Nieba, będzie oddziaływał swoją miłością i ochroną na swoje własne królestwo. W Księdze Poezji jest powiedziane: „Obawiam się Majestatu Nieba i w ten sposób zachowam jego łaskawy dekret”. '

Przegląd

Sadaejuui łączy postawę służalczości z realizmem politycznym , który towarzyszy rozważnemu uznaniu większej władzy. Sadae opisuje politykę zagraniczną charakteryzującą się różnymi sposobami, w jakie słabsze państwo narodowe, takie jak Korea, uznaje siłę większego mocarstwa, takiego jak Chiny. Sadae przejawia się w działaniach słabszego państwa narodowego, ponieważ poprzez swoich wysłanników okazuje dobrą wolę i szacunek.

Użyteczność koncepcji sadae w Korei uznawano od okresu Trzech Królestw Korei do 1897 roku; przejawia się to w stosunkach Korei środkowej części Joseon do chińskiej dynastii Ming . Joseon dołożył wszelkich starań, aby utrzymać przyjazne stosunki z Pekinem z powodów związanych zarówno z realpolitik , jak i wyidealizowanym konfucjańskim światopoglądem, w którym Chiny są postrzegane jako centrum konfucjańskiego wszechświata moralnego.

Królestwo Joseon zaakceptowało swoje miejsce w sinocentrycznym porządku świata. Polityka zagraniczna Joseon była zorganizowana wokół utrzymywania stabilnych stosunków Joseon–Chiny w okresie od 1392 do 1910. Kontrastuje to z ograniczonymi stosunkami handlowymi lub kyorin (교린정책/交隣政策; dosł. „stosunki sąsiedzkie”) w odniesieniu do Joseon- Stosunki japońskie w tym okresie.

Koncepcja sadaejuui zajmowała centralne miejsce w pismach polemisty Shina Chaeho . Jego idee i głos stały się wybitnymi cechami koreańskiego nacjonalizmu. Sin jest znany z tego, że twierdził, że sadaejuui nieodłącznie związane z historiografią konfucjańską służyło

• zdewaluować etniczne pochodzenie narodu i państwa koreańskiego
• podporządkować sobie historię Korei w ramach konfucjańskiej interpretacji

Jego pisma rewizjonistyczne starały się zaprzeczyć znaczeniu sadae jako ważnego elementu historii Korei.

Zobacz też

• Hołd
• Samguk Sagi
• Żyorin

Notatki

•   Alford, C. Fred. (1999). Nie myśl o złu: koreańskie wartości w dobie globalizacji. Itaka: Cornell University Press. ISBN 9780801436666 ; OCLC 247000674
•     Armstrong, Charles K. (2007). Korea. Londyn: CRC Press. ISBN 9780415948524 ; ISBN 9780415948531 ; OCLC 71808039
•   Kang, Etsuko Hae-jin. (1997). Dyplomacja i ideologia w stosunkach japońsko-koreańskich: od XV do XVIII wieku. Basingstoke, Hampshire; Macmillana. ISBN 978-0-312-17370-8 ;
• Levinson, David i Karen Christensen. (2002).     Encyklopedia współczesnej Azji. Nowy Jork: Synowie Charlesa Scribnera . ISBN 978-0-684-80617-4 ; OCLC 49936055
• Mansourov, Alexandre Y. „Czy kwiaty zakwitną bez zapachu? Stosunki koreańsko-chińskie”, Harvard Asia Quarterly (wiosna 2009).
•     Pratt, Keith L. , Richard Rutt i James Hoare . (1999). Korea: słownik historyczny i kulturowy , Richmond: Curzon Press. ISBN 9780700704637 ; ISBN 978-0-7007-0464-4 ; OCLC 245844259
• Robinson, Michał. (1984) „Tożsamość narodowa i myśl o Sin Ch'ae-ho: Sadaejuüi i Chuch'e w historii i polityce”. Journal of Korea Studies 5: 121–142.
•   Robinson, Michał. (1988). Nacjonalizm kulturowy w Korei kolonialnej 1920–1925. Seattle: University of Washington Press . ISBN 9780295966007 ; OCLC 18106164