Satyra VI

Satyra VI to najsłynniejsza z szesnastu satyr rzymskiego autora Juvenala , napisana pod koniec I lub na początku II wieku. W tłumaczeniu na język angielski ta satyra jest często zatytułowana w stylu Against Women ze względu na najbardziej oczywiste odczytanie jej treści. Cieszył się znaczną popularnością społeczną od późnej starożytności do wczesnej nowożytności, czytając go jako tekst dowodowy dla szerokiej gamy mizoginistycznych wierzeń. [ potrzebne źródło ] Jego obecne znaczenie polega na jego roli jako kluczowego materiału dowodowego dotyczącego rzymskich koncepcji płci i seksualności.

Nadrzędnym tematem poematu jest odwiedzenie adresata Postumusa od małżeństwa ; narrator wykorzystuje serię kwaśnych winiet na temat zdegradowanego stanu (głównie kobiecej) moralności, aby wzmocnić swoją argumentację. o godz. 695 wierszy heksametru łacińskiego , ta satyra jest prawie dwukrotnie dłuższa od kolejnej co do wielkości z szesnastu znanych satyr autora; Sama Satyra VI komponuje Księgę II z pięciu ksiąg satyry Juvenala.

Satyra VI zawiera również słynne zdanie „Sed quis custodiet ipsos custodes?” (ale kto będzie pilnował samych strażników?), co jest różnie tłumaczone jako „Ale kto będzie pilnował strażników?”, „Ale kto będzie pilnował strażników?” Lub podobnie. W kontekście odnosi się to do niemożności wyegzekwowania moralnego zachowania, gdy egzekutorzy ( custodes ) są przekupni:

Tekst wiersza nie jest do końca pewny. W szczególności EO Winstedt w 1899 r. Odkrył w Bodleian Library w Oksfordzie w rękopisie z XI lub początku XII wieku dodatkowe 36 wierszy (34 umieszczone po wierszu 366 satyry i dwa kolejne po wierszu 373). Autentyczność tych wersetów (które zawierają powyższy słynny quis custodiet ) była przedmiotem dyskusji, chociaż zdaniem jednego uczonego są one „w pełni godne Juvenala”. W większości współczesnych tekstów 34 wiersze są zwykle drukowane po wierszu 345. Między O30-O34 a 346–348 występuje częściowe powielenie.

Tematyka wiersza

Autor rozpoczyna Satyrę VI od zestawienia kobiety z odległej przeszłości z rodzajem współczesnych Rzymianek widzianych w wierszach Katullusa i Propercjusza :

Peter Green wyjaśnia: „Cynthia” była pseudonimem, którego Propertius używał w swoich wierszach do wskazania swojej kochanki Hostii; dziewczyną, która płakała za swoim wróblem, była „Lesbia”, kochanka Katullusa , której prawdziwe imię brzmiało Clodia. Chociaż zrównanie tych pseudonimów z kobietami historycznymi jest dyskusyjne, odniesienie w Satyrze VI do Propercjusza i Katullusa jest jasne. W opozycji do wyrafinowanej, miejskiej kobiety o elegijnym ideale, kobiety mitycznego złotego wieku był prostym wieśniakiem. Stałym probierzem pozostałej części wiersza jest odejście współczesnych Rzymianek od amorficznego ideału umiejscowionego w nieokreślonej przeszłości. Chociaż jest to często potępiane jako mizoginistyczna tyrada, feministyczna badaczka Jamie Corson zwróciła uwagę:

Satyra VI to nie tylko diatryba przeciwko kobietom, ale totalna inwektywa przeciwko małżeństwu. .. Ten rozkład społecznych i moralnych standardów Rzymu spowodował, że małżeństwo stało się owocem chciwości i korupcji. Mężczyźni stali się słabi i pozwalają kobietom kwestionować męską supremację, tak że relacje władzy w małżeństwie faworyzują teraz kobiety.

Autor wyznacza ramy dla swojej satyry hiperbolicznym przedstawieniem opcji dostępnych dla rzymskiego mężczyzny – małżeństwa, samobójstwa lub kochanka:

Juvenal interesował się moralnością i działaniami rzymskiej elity; Satyrę VI można również odczytać jako inwektywę wobec ludzi, którzy dopuścili do tej wszechobecnej degradacji rzymskiego świata. Autor ostro krytykuje chciwych mężów, którzy żenią się nie z miłości, ale dla posagu, a potem pozwalają swoim bogatym żonom robić, co im się żywnie podoba (6.136-141). Podobnie mężczyźni, którzy troszczą się tylko o ulotne piękno swoich żon, a potem się z nimi rozwodzą, gdy ono zanika, zasługują na potępienie (6.142-48). Podczas gdy kobiety są podatne na pokusy, Juvenal stawia mężczyzn jako agentów i aktywistów kobiecej skłonności do występku. W piśmie Roma z Satyr mężczyźni będą nawet podszywać się pod eunuchów, aby uzyskać niekontrolowany dostęp do skorumpowania kobiety (6.O-20-30). Literacki trop luksusu importowanego do Romów wraz z łupami z podboju oraz dobrami (i zmorami) tego świata Juvenal wykorzystuje do wyjaśnienia źródła degradacji:

Streszczenie wiersza według sekcji

Proem

  • wiersze 6.1-24 - Parodia mitu o złotym wieku jako brudnych jaskiniowców. Wieki człowieka: w złotym wieku nikt nie bał się złodzieja, w srebrnym wieku byli pierwsi cudzołożnicy, a pozostałe zbrodnie w epoce żelaza. Boginie Pudicitia (Czystość) i Astraea (Sprawiedliwość) wycofały się z ziemi z obrzydzeniem.
  • wiersze 6.25-37 – Czy przygotowujesz się do małżeństwa, Postumusie, w dzisiejszych czasach, kiedy możesz po prostu popełnić samobójstwo lub przespać się z chłopcem?

Żądza

  • wiersze 6.38-59 – Notoryczny cudzołożnik Ursydiusz chce mieć żonę i dzieci. Chce mieć żonę o staromodnych cnotach, ale jest szalony, myśląc, że ją dostanie.
  • wiersze 6.60-81 – Poślub kobietę, a zamiast ciebie ojcem zostanie aktor.
  • wersy 6.82-113 – Eppia, żona senatora, uciekła do Egiptu z gladiatorem.
  • linie 6.114-141 – Messalina , żona Klaudiusza , wymknęła się z pałacu do pracy w burdelu. Pożądliwość jest najmniejszym z ich grzechów, ale chciwi mężowie pozwalają na nią w posagu.
  • wiersze 6.142-160 – Mężczyźni kochają ładną buzię, a nie kobietę. Kiedy się zestarzeje, wyrzucają ją.

Pretensjonalność

  • wiersze 6.161-183 – Narrator wolałby prostytutkę za żonę niż Kornelię , ponieważ cnotliwe kobiety są często aroganckie. Dobra żona to rara avis , jak czarny łabędź .
  • wiersze 6.184-199 – Ubieranie się i mówienie po grecku nie jest atrakcyjne, zwłaszcza dla starszych kobiet.

Kłótliwość

  • linie 6.200-230 – Kobiety dręczą nawet mężczyzn, których kochają i chcą rządzić w domu, a potem po prostu przechodzą do innego mężczyzny – jednego z ośmioma mężami w ciągu pięciu lat.
  • wiersze 6.231-245 – Mężczyzna nigdy nie będzie szczęśliwy, dopóki żyje jego teściowa; uczy córkę złych nawyków.
  • wiersze 6.246-267 – Kobiety wszczynają procesy sądowe i uwielbiają się kłócić. Niektóre elitarne kobiety ćwiczą na ćwiczeniach gladiatorów, być może z myślą o wejściu na arenę.
  • wiersze 6.268-285 – Kobiety zakrywają własne wykroczenia oskarżeniami męża. Jeśli mąż je złapie, są jeszcze bardziej oburzeni.

Brak powściągliwości

  • wiersze 6.286-313 – Bieda i ciągła praca utrzymywały wcześniej kobiety w czystości. To nadmierne bogactwo, które przyszło wraz z podbojami, zniszczyło rzymską moralność luksusem.
  • wiersze 6.314-345 – Dwie kobiety profanują sanktuarium Pudicitia (Czystość). Opis wypaczonych teraz obrzędów Bona Dea (Dobrej Bogini).
  • wiersze 6.O1-O34 – Fragment Oksfordzki – Cinaedi (żałosne samce) są moralnym skażeniem; kobiety słuchają ich rad. Kubki należy rozbić, jeśli z nich piją. Upewnij się, że eunuchowie strzegący twojej żony są naprawdę eunuchami. Kto będzie pilnował samych strażników?
  • linie 6.346-378 – Kobiety zarówno wysokie, jak i niskie są takie same. Kobiety są rozrzutne finansowo, brakuje im przezorności i samokontroli.
  • wiersze 6.379-397 – Niektóre kobiety są tak oczarowane muzykami, że będą składać bogom ofiary za zwycięstwo w konkursie, nie mniej niż gdyby ich własny mąż lub dziecko byli chorzy.

Nietowarzyski

  • linie 6.398-412 – Niektóre kobiety wtrącają się w sprawy dotyczące mężczyzn i nieustannie plotkują i plotkują.
  • wiersze 6.413-433 - Niektóre egocentryczne bogate kobiety są okrutne dla swoich sąsiadów i są okropnymi gospodyniami, zmuszając gości do czekania, a potem piją i wymiotują jak wąż, który wpadł do kadzi z winem.
  • wiersze 6.434-456 – Kobiety, które są wykształcone i uważają się za mówców i gramatyków, spierając się o kwestie literackie i odnotowując każdy gramatyczny błąd swoich mężów, są odrażające.
  • linie 6.457-473 – Bogate kobiety są całkowicie poza kontrolą. Starają się tylko wyglądać reprezentacyjnie dla swoich kochanków. W domu dla swoich mężów oblewane są miksturami upiększającymi.
  • linie 6.474-511 – Jeśli mąż kobiety śpi odwrócony, torturuje wszystkich pod ręką. Kobiety rządzą swoimi domami jak cholerni tyrani. Obecna jest armia pokojówek, aby przygotować ją dla publiczności. Mieszka z mężem, jakby był obcy.

przesądy

  • Niektóre kobiety dają pełne zaufanie eunuchowi kapłanowi Bellony i matce bogów . Inni to fanatyczni wyznawcy kultu Izydy i jej kapłanów szarlatanów.
  • wiersze 6.542-591 – Jeszcze inni słuchają żydowskich lub ormiańskich wróżbitów lub wierzą w prorocze zdolności chaldejskich astrologów. Jeszcze gorsza jest kobieta, która jest tak biegła w astrologii, że inni szukają u niej rady. Biedne kobiety są przepowiadane przez Circus Maximus .

Narkotyki i trucizny

  • linie 6.592-609 – Przynajmniej biedne kobiety będą miały dzieci. Zamiast tego bogate kobiety dokonują aborcji, aby uniknąć kłopotów. Ale mężowie powinni się cieszyć, skoro i tak zostaliby ojcem pół-Etiopczyka. Kobiety również mają porzucone dzieci, które podają się za dzieci swoich mężów; ci stają się rzymską elitą – Fortuna .
  • linie 6.610-626 – Kobiety uwielbiają odurzać i truć swoich mężów, aby postawić na swoim. Żona Kaliguli doprowadziła go do szaleństwa miksturą, a Agrypina Młodsza otruła Klaudiusza .
  • linie 6.627-633 – Zła macocha chciałaby otruć bogatych pasierbów.

Epilog

  • linie 6.634-43 - Narrator pyta, czy jego słuchacz myśli, że wpadł w hiperbolę tragedii. Ale Pontia przyznaje się do zamordowania dwojga swoich dzieci i zabiłby siedmioro, gdyby było ich siedem. Powinniśmy wierzyć w to, co poeci opowiadają o Medei i Prokne , ale były one mniej złe niż kobiety teraz, bo robiły to, co robiły z wściekłości, a nie dla pieniędzy. Na każdej ulicy jest Klitajmestra .

Notatki

Dalsza lektura

  • Anderson, William S. 1956. „Juvenal 6: Problem w strukturze” Filologia klasyczna , tom. 51, nr 2 (kwiecień 1956), s. 73–94.
  • Anderson, William S.. 1982. Eseje o satyrze rzymskiej . Princeton: Princeton University Press.
  • Adams, J.N. 1982. Łacińskie słownictwo seksualne . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Braund, Susanna H. 1992. „Juvenal - mizoginista czy mizogamista?” . The Journal of Roman Studies, tom. 82 (1992), s. 71–86.
  • Braund, Susanna M. 1988. Poza gniewem: studium trzeciej księgi satyr Juvenala . Cambridge: Press Syndicate Uniwersytetu Cambridge.
  • Brand, Zuzanna. 1996. Juvenal Satyry Księga I. Cambridge: Press Syndicate Uniwersytetu Cambridge.
  • Brand, Zuzanna. 1996. Rzymscy satyrycy i ich maski. Londyn: Bristol Classical Press.
  • Courtney, E.. 1980. Komentarz do satyr Juvenala. Londyn: Athlone Press.
  • Edwards, Katarzyna. 1993. Polityka niemoralności w starożytnym Rzymie . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edwards, Katarzyna. 1996. Pisanie w Rzymie: podejście tekstowe do miasta . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Ferguson, Jan. 1979. Juvenal: satyry . (Macmillana).
  • Freeman, HA 1975. „O bodlejańskich fragmentach Juvenal” . Latomus T. 34, Fasc. 2 (AVRIL-JUIN 1975), s. 425–429. *Freudenburg, Kirk. 1993. The Walking Muse: Horacy o teorii satyry . Princeton: Princeton University Press.
  • Gleason, Maud. W. 1995. Making Men: sofiści i autoprezentacja w starożytnym Rzymie . Princeton: Princeton University Press.
  • Gowers, Emily. 1993. The Loaded Table: Reprezentacje żywności w literaturze rzymskiej . Oksford: Oxford University Press.
  • Wysoki, Gilbert. 1961. Juvenal satyryk . Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Housman, AE; SG Owen; H. Jacksona; JP Postgate i JD Duff (1899). „Nowy fragment Juvenal” . Przegląd klasyczny , tom. 13, nr 5 (czerwiec 1899), s. 266–268.
  • Hutchinson, GO. 1993. Literatura łacińska od Seneki do Juvenala . Oksford: Oxford University Press.
  • młodzieńczy. 1982. Szesnaście satyr . Trans. Piotra Zielonego. Londyn: Penguin Books.
  • młodzieńczy. 1992. Satyry . Trans. Nialla Rudda . Oksford: Oxford University Press.
  • młodzieńczy. 1992. Persi et Juvenalis Saturae . wyd. WV Clausena. Londyn: Oxford University Press.
  • Klasyczny słownik oksfordzki . 1996. Wyd. 3. Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Richlin, Amy. 1992. Ogród Priapa . Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Rudd, Niall. 1982. Tematy w satyrze rzymskiej . Los Angeles: University of California Press.
  • Sosin, Joshua D. 2000. „Juvenal Ausoniusa i fragment Winstedta” . Filologia klasyczna , 95,2 kwiecień 2000.
  • Walters, Jonathan. 1997. „Inwazja na ciało rzymskie: męskość i nieprzenikalność myśli rzymskiej”. W J. Hallet i M. Skinner, red., Roman Sexualities , Princeton: Princeton University Press.
  • Wilson, Harry Langford, 1901. „Bodleowskie fragmenty Juvenala” . The American Journal of Philology , tom. 22, nr 3 (1901), s. 268–282.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Satyra_VI&oldid=1134932302 ”