Siła bezsilnych

Aby zapoznać się z albumem Cui Jiana, zobacz The Power of the Powerless (album) .
Władza bezsilnych: obywatele przeciwko państwu w Europie Środkowo-Wschodniej
Redaktor Johna Keane'a
Tłumacz Paweł Wilson
Język język angielski
Wydawca JA Sharpe
Data publikacji
 1985
ISBN 978-0873327619

Władza bezsilnych ( czeski : Moc bezmocných ) to obszerny esej polityczny napisany w październiku 1978 roku przez czeskiego dramaturga, dysydenta politycznego , a później męża stanu Václava Havla .

Esej analizuje naturę reżimów komunistycznych tamtych czasów, życie w takim reżimie oraz to, jak z natury takie reżimy mogą tworzyć dysydentów ze zwykłych obywateli. Esej dalej omawia pomysły i możliwe działania luźnych społeczności jednostek połączonych wspólną sprawą, taką jak petycja dotycząca praw człowieka Karta 77 .

Oficjalnie stłumiony esej był rozpowszechniany w formie samizdatu i tłumaczony na wiele języków. Stał się manifestem sprzeciwu w Czechosłowacji , Polsce i innych reżimach komunistycznych.

Esej został przetłumaczony na język angielski przez Paula Wilsona i opublikowany w 1985 roku jako część tomu esejów pod redakcją Johna Keane'a , zatytułowanego The Power of the Powerless: Citizens Against the State in Central-Eastern Europe .

Tło i historia

W czasach reżimu komunistycznego w Czechosłowacji wszechobecna była presja aparatu politycznego na kulturę. Stosowano różne metody wywierania nacisku na obywateli, aby się podporządkowali. Filozoficzny mentor Havla, Jan Patočka , który był także współrzecznikiem petycji dotyczącej praw człowieka, Karta 77 , zmarł na udar mózgu w marcu 1977 r., po 11-godzinnym przesłuchaniu przez tajną policję czechosłowacką w sprawie jego udziału w Karcie.

Havel napisał „Potęgę bezsilnych” w październiku 1978 roku, która pierwotnie miała być podstawą planowanej książki zawierającej polskie i czechosłowackie eseje o naturze wolności . Każdy z autorów tej książki miał otrzymać egzemplarz eseju Havla, a następnie odpowiedzieć na niego.

Po uruchomieniu Karty 77, która zbiegła się w czasie z wydaniem Potęgi bezsilnych , Havel był pod ciągłą presją tajnej policji; był pod stałą obserwacją rządu i przesłuchiwali go prawie codziennie. Kiedy się nie poddał, Havel został uwięziony. Został aresztowany w maju 1979 r. - wraz z innymi członkami Komitetu Obrony Niesprawiedliwie Ściganych ( Výbor na obranu nespravedlivě stíhaných , czyli VONS), organizacji, której Havel był współzałożycielem w tym roku - i przebywał w więzieniu do lutego 1983 r.

Po aresztowaniu Havla poszczególne eseje czechosłowackie postanowiono „opublikować” oddzielnie i rozprowadzić w formie samizdatu w 1979 r.; jako takie były jedynymi składkami, które miały zostać zwolnione.

Esej został przetłumaczony na język angielski przez Paula Wilsona i opublikowany w 1985 roku jako część tomu esejów pod redakcją Johna Keane'a , zatytułowanego The Power of the Powerless: Citizens Against the State in Central-Eastern Europe , który zawiera wstęp Stevena Lukesa i wkład różnych dysydentów i intelektualistów z Europy Wschodniej z czasów sowieckich .

Treść

Temat najlepszego sposobu przeciwstawienia się systemowi totalitarnemu zaprzątał umysł Havla po wprowadzeniu Karty 77. Stało się to sednem jego eseju, który był jednym z najbardziej „oryginalnych i przekonujących tekstów politycznych”, jakie powstały w bloku wschodnim , według biografa Havla, Johna Keane'a . Poświęcona pamięci Jana Patočki , pierwsza część eseju miała na celu wyjaśnienie, co Karta 77 oznaczała dla mieszkańców Czechosłowacji oraz „dodanie odwagi” innym przeciwnikom bloku sowieckiego w innych miejscach.

Życie w systemie „posttotalitarnym”.

Havel ukuł termin „ post-totalitarny ” na potrzeby tego eseju, pisząc: „Nie chcę sugerować przez przedrostek „post-”, że system nie jest już totalitarny ; wręcz przeciwnie, mam na myśli, że jest w pewnym sensie totalitarny. zasadniczo różni się od klasycznych dyktatur …”

Biograf Havla, John Keane , opisuje definicję świata posttotalitarnego, którą sformułował Havl:

W systemie każda jednostka jest uwięziona w gęstej sieci rządowych instrumentów państwa… legitymizowanych przez elastyczną, ale wszechstronną ideologię, „ zsekularyzowaną religię ”… dlatego konieczne jest, aby zobaczyć, argumentował Havel, że stosunki władzy… są najlepiej opisane jako labirynt wpływów, represji, strachu i autocenzury, który pochłania w nim wszystkich, przynajmniej uciszając ich, ogłupiając i naznaczonych niepożądanymi uprzedzeniami możnych…

warzywniak Havela

Havel posługuje się przykładem warzywniaka , który w swoim sklepie wywiesza napis Robotnicy świata, łączcie się! Ponieważ nieokazanie znaku mogłoby być postrzegane jako nielojalność, pokazuje go, a znak staje się nie symbolem jego entuzjazmu dla reżimu, ale symbolem zarówno jego poddania się mu, jak i upokorzenia przez niego. Havel wielokrotnie powraca do tego motywu , aby pokazać sprzeczności między „intencjami życia” a „intencjami systemów”, czyli między jednostką a państwem w społeczeństwie totalitarnym.

Jednostka żyjąca w takim systemie musi żyć w kłamstwie, ukrywać to, w co naprawdę wierzy i czego pragnie, i robić to, co musi zrobić, aby zachować spokój i przeżyć. Można to porównać do klasycznej opowieści „ Nowe szaty cesarza ”.

[T] hej, musisz żyć w kłamstwie. Nie muszą akceptować kłamstwa. Wystarczy, że przyjmą swoje życie z nią iw niej. Bo właśnie przez ten fakt jednostki potwierdzają system, wypełniają system, tworzą system, są systemem.

Ten esej dotarł do nas w fabryce Ursusa w 1979 roku, kiedy czuliśmy, że jesteśmy na końcu drogi… rozmawialiśmy na hali, rozmawialiśmy z ludźmi, uczestniczyliśmy w publicznych zebraniach, staraliśmy się mówić prawdę o fabryce, kraju i polityce. Przyszedł taki moment, że ludzie myśleli, że zwariowaliśmy. Dlaczego to robiliśmy? Dlaczego podejmowaliśmy takie ryzyko? Nie widząc żadnych natychmiastowych i namacalnych rezultatów, zaczęliśmy wątpić w celowość tego, co robimy… Potem przyszedł esej Havla. Jej lektura dała nam teoretyczne podstawy naszej działalności. To podtrzymywało nas na duchu; nie poddaliśmy się iw rok później — w sierpniu 1980 r. — stało się jasne, że aparat partyjny i kierownictwo fabryki boją się nas. liczyliśmy się. A szeregowi widzieli w nas przywódców ruchu...

Zbigniew Bujak , działacz Solidarności , wspominając wpływ, jaki esej Havla wywarł na przywódców rodzącej się polskiej Solidarności

Jednostki na każdym szczeblu biurokracji muszą prezentować swój własny odpowiednik sklepikarza Robotnicy świata, łączcie się! znak, uciskając tych, którzy są pod nimi, i z kolei uciskanych przez tych, którzy są na górze. Temu publicznemu kłamstwu przeciwstawia się życie w prawdzie, tytuł zaproponowany przez Aleksandra Sołżenicyna i jego esej „ Żyj nie kłamstwami ”. Havel argumentował, że przywrócenie wolnego społeczeństwa można osiągnąć jedynie poprzez paradygmat oparty na jednostce, „ludzkiej egzystencji” i fundamentalnej rekonstrukcji własnego „szacunku dla siebie, innych i wszechświata”; odmówić nadania władzy pustym sloganom i bezsensownym rytuałom, odmówić pozwolenia kłamstwu na uciskanie siebie i odmówić bycia częścią kłamstwa, które uciska innych. W ten sposób jednostki oświetlają swoje otoczenie, ujawniając innym, że mają moc.

Pokonywanie bezsilności

Havel proponuje, aby uciskani zawsze zawierali „ w sobie moc zaradzenia własnej bezsilności…” Havel argumentował, że jednostka „żyjąc w prawdzie” w swoim codziennym życiu automatycznie odróżnia się od oficjalnie nakazanej kultury zalecanej przez państwo; ponieważ władza jest skuteczna tylko wtedy, gdy obywatele chcą się jej podporządkować.

Havel wyjaśnił krok po kroku, że bezsilność potężnych wynika z kilku czynników: ci, którzy rządzą na szczycie piramidy, są zasadniczo niezdolni do kontrolowania każdego aspektu życia poszczególnych obywateli, pomimo ich najlepszych starań. A ci na niższych szczeblach władzy wykonują przepisane rytuały nakazane przez państwo, ale to ślepe posłuszeństwo z kolei ma tendencję do przytępienia percepcji przywódców na szczycie – nieumyślnie otwierając przestrzeń dla tych, którzy nie chcą odpowiadać.

Władza oficjalna jest dodatkowo osłabiana przez ideologiczne rytuały, od których zależy cała struktura władzy i „które są coraz mniej wiarygodne, właśnie dlatego, że nie zostały sprawdzone w publicznych dyskusjach i kontrowersjach”. Havel argumentował, że ta część istoty ludzkiej, która tęskni za wolnością, prawdą i godnością, nigdy nie może zostać w pełni stłumiona.

Havel powtórzył zdanie Patočki, że bez względu na sytuację jednostki ponoszą odpowiedzialność. Dlatego można już nie dać się poniżać przełożonym, czy zastraszać bezpieką. Havel argumentował, że ta opresja nigdy nie może być powszechna, nawet jeśli pojedyncza osoba nie oddaje jej władzy nad sobą. Havel uważał, że wszystko, co się znosi w takich systemach, często prowadzi do głębszej refleksji: „Są chwile, kiedy musimy zejść na dno naszej nędzy, aby zrozumieć prawdę, tak jak musimy zejść na dno studni, aby zobaczyć gwiazdy w biały dzień”. Havel napisał, że „życie w prawdzie” oznacza odrzucenie poglądu, że władza jest czymś, co należy uchwycić lub znieść. Havel zamiast tego twierdzi, że władza jest relacyjna.

Havel powiedział, że pisane prawa na Wschodzie i na Zachodzie są dość podobne. Różnica polega na ich administracji. „Domaganie się przestrzegania praw… zagraża całej kłamliwej strukturze w punkcie maksymalnego zakłamania”. Ludzi „łatwo i niepozornie zamykano za kopiowanie zakazanych książek”. Jednak „policjanci, prokuratorzy czy sędziowie… wystawieni na widok publiczny… nagle i z niepokojem zaczynają szczególnie uważać, aby w [prawnym] rytuale nie pojawiły się żadne pęknięcia”.

Formy sprzeciwu wobec reżimu

W dalszej części Havel pisze o tym, jakie formy mogła przybierać opozycja w takich reżimach i jaki charakter miał dysydent w ówczesnych okolicznościach, na przykładzie Karty 77 . Program polityczny Havla jest zerwaniem zarówno z tradycyjnymi formami rządzenia, jak iz opozycją. Kontrastuje Tomáša Garrigue Masaryka na temat granic organizacji oddolnej , tzw. małych robót, z przykładem Komitetu Obrony Robotników , czy KOR) oraz tego, co można osiągnąć przez niezależne życie społeczne i organizację dla osiągnięcia „społecznej samoobrony”. Taka obrona w całym ówczesnym bloku wschodnim mająca za podstawę obronę praw człowieka i obywatela.

Havel dotyka koncepcji wyartykułowanych przez innego dysydenta i sygnatariusza Karty 77, Václava Bendę , który wcześniej opisał „ równoległe struktury ” „równoległych instytucji” w społeczeństwie bardziej wrażliwym na ludzkie potrzeby. Wskazuje, że pierwszą osobą w Czechosłowacji, która sformułowała i wcieliła w życie koncepcję „drugiej kultury”, był Ivan Martin Jirous ; chociaż Jirous odnosił się głównie do wydarzeń takich jak koncerty muzyki rockowej.

W kierunku systemu „postdemokratycznego”.

Havel kończy esej dyskusją o demokracji i problemach technologii. Odrzuca pogląd, że jedyną odpowiedzią na reżim posttotalitarny byłoby ustanowienie demokracji parlamentarnej

Trzymanie się idei tradycyjnej demokracji parlamentarnej jako ideału politycznego i uleganie złudzeniu, że tylko ta sprawdzona forma jest w stanie zagwarantować człowiekowi trwałą godność i niezależną rolę w społeczeństwie, byłoby moim zdaniem najmniej krótkowzroczny.

Wzywa do „ rewolucji egzystencjalnej ”, która „znacząco wykracza poza ramy klasycznej demokracji parlamentarnej” i którą można nazwać postdemokratyczną : pojęcie, które właśnie nakreśliłem – tylko na chwilę – jako perspektywy systemu „postdemokratycznego”. System postdemokratyczny, który przewiduje, powinien

… dają nadzieję na moralną odbudowę społeczeństwa, co oznacza radykalną odnowę stosunku istot ludzkich do tego, co nazwałem „porządkiem ludzkim”, którego nie zastąpi żaden porządek polityczny. Nowe doświadczenie bycia, odnowione zakorzenienie we wszechświecie, nowo pojęte poczucie wyższej odpowiedzialności, nowo odkryta wewnętrzna relacja z innymi ludźmi i wspólnotą ludzką — te czynniki wyraźnie wskazują kierunek, w którym musimy podążać.

Uderzenie

Po upadku reżimów komunistycznych w Europie Środkowo-Wschodniej w 1989 r., który obejmował upadek muru berlińskiego i aksamitną rewolucję w Czechosłowacji , obserwatorzy wracali do pism dysydentów, którzy analizowali nieodłączne słabości reżimów politycznych. Działacz Solidarności Zbigniew Bujak powiedział o eseju: „Kiedy patrzę na zwycięstwa Solidarności i Karty 77, widzę w nich zdumiewające spełnienie się proroctw i wiedzy zawartej w eseju Havla”.

Václav Havel został wybrany pierwszym i jedynym prezydentem postkomunistycznej Czechosłowacji, a następnie pierwszym prezydentem Republiki Czeskiej po rozpadzie Czechosłowacji w 1993 roku.

Zobacz też

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Power_of_the_Powerless&oldid=1064772754 ”