Stefana Fuchsa

Stefana Fuchsa
Urodzić się	( 1908-04-30 ) 30 kwietnia 1908 Bruck an der Mur , Styria , Austria
Zmarł	17 stycznia 2000 (17.01.2000) (w wieku 91) Św. Gabriela, Mödling , Austria
Narodowość	austriacki
Zawód	Antropolog
Znany z	Badania kultur ludów plemiennych i dalitów Indii
członek zarządu ds	były członek rady redakcyjnej Asian Folklore Studies
Nagrody	Krzyż Honorowy Nauki i Sztuki I klasy
Wykształcenie
Edukacja	doktor filozofii
Alma Mater	Uniwersytet Wiedeński (doktorat)
Wpływy	Wilhelma Schmidta
Praca akademicka
Dyscyplina	Antropologia
Subdyscyplina	Etnologia Etnografia
Instytucje	Założyciel i były dyrektor Instytutu Kultury Indyjskiej w Bombaju
Główne zainteresowania	Etnologia i prehistoria Indii

Stephen Fuchs (30 kwietnia 1908 - 17 stycznia 2000) był austriackim księdzem katolickim, misjonarzem i antropologiem , który badał etnologię i prehistorię Indii. Po uzyskaniu stopnia doktora w etnologii i indologii na Uniwersytecie Wiedeńskim w 1950 r. Fuchs przeniósł się do Indii, gdzie pomagał w zakładaniu Wydziału Antropologii w St. Xavier's College w Bombaju. Po krótkim uwięzieniu za to, że został błędnie zidentyfikowany jako niemiecki misjonarz przez rząd brytyjski podczas II wojny światowej, Fuchs założył indyjski oddział Instytutu Anthropos , później przemianowanego na Instytut Kultury Indyjskiej. Fuchs ze względów zdrowotnych przeniósł się do Austrii w 1996 roku i zmarł w wieku 91 lat w Mödling w Austrii.

W swoich badaniach Fuchs prowadził badania terenowe w środkowych Indiach. Skupił się szczególnie na zwyczajach i wierzeniach współczesnych plemion indiańskich. Pierwotnie, kiedy przeniósł się do Indii, badał wyłącznie społeczne i kulturowe zwyczaje współczesnych plemion centralnych Indian. Po założeniu Instytutu Kultury Indyjskiej Fuchs badał kultury starożytnych Indii, aż do pierwotnych mieszkańców Indii.

Wczesne życie i edukacja

Fuchs urodził się 30 kwietnia 1908 roku w Bruck an der Mur w Styrii w Austrii. Później jego rodzina przeniosła się do Grazu , gdzie w latach 1922-1927 studiował w zaawansowanej szkole misyjnej Towarzystwa Słowa Bożego (SVD). W 1927 wstąpił do werbistów i studiował filozofię w St. Augustine w Bonn, Niemcy od 1927 do 1930 i teologii w St. Gabriel w Mödling w Austrii od 1930 do 1934. W Mödling pobierał lekcje lingwistyki u Wilhelma Schmidta który wykładał etnologię i językoznawstwo w seminarium św. Gabriela. Dopiero po zetknięciu się ze Schmidtem zdecydował się zostać antropologiem.

Później, w 1934 roku, został wyświęcony i mianowany przez werbistów do jednej z jej misji, która została otwarta w 1932 roku w Indore (obecnie Madhya Pradesh ) w Indiach. Tam nauczył się angielskiego, hindi i lokalnych dialektów stanu Madhya Pradesh, po czym rozpoczął studia i prace terenowe w środkowych Indiach. kapituła generalna werbistów zdecydowała, że ​​w każdym z jej rejonów misyjnych powinien być etnolog, w związku z czym został on zlecony przez werbistów do studiowania etnologii. Wrócił do Austrii w 1948 roku i rozpoczął studia na Uniwersytecie Wiedeńskim na doktorat w dziedzinie etnologii i indologii. Był w stanie ukończyć doktorat w 1950 roku, zaledwie dwa lata, ze względu na dużą ilość materiału terenowego, który przywiózł z Indii do Austrii oraz artykuły, które już opublikował na temat etnografii. Za jego doktorat W pracy doktorskiej studiował rytuał „ofiary z konia” Bhumiów ( odgałęzienia plemienia Baiga) i podkreślił pokrewieństwo między Aryjczykami Aszwamedha a ich rytuałem składania ofiary z konia.

Badania

Oprócz tego, że był antropologiem, Fuchs był katolickim księdzem i misjonarzem. Fuchs postrzegał siebie głównie jako naukowca i badacza. Bernd Pflug pisze: „Trudno powiedzieć, kto dominował u Fuchsa - misjonarz czy uczony? Istnieją dowody na jedno i drugie, ale patrząc na jego badania antropologiczne jako całość na przestrzeni ponad sześciu dekad, wydaje się prawdopodobne, aby argumentować że uczony w Fuchs miał zawsze przewagę, chociaż ta ręka była związana z zadaniem misji”. Fuchs wierzył, że mógłby połączyć swoją „pracę misyjną z wkładem naukowym we wczesną cywilizację Indii”. Spędził kilkadziesiąt lat, podejmując studia w Indiach nad etnologią i prehistorią tego kraju. The plemienne i „małe społeczności” Indii były głównym przedmiotem jego badań w środkowych Indiach. Przeprowadził badania antropologiczne nad „najwcześniejszymi mieszkańcami Indii”, aby wyjaśnić „prehistorię„ prymitywów lub aborygenów ”oraz wczesną historię„ wysokich ”kultur Indii”.

Był członkiem kolegium redakcyjnego Asian Folklor Studies . Miał „głęboką fascynację” kulturami ludów plemiennych i dalitów Indii. Sebastian M. Michael, dyrektor Instytutu Kultury Indyjskiej, pisze: „…podobnie jak Wilhelm Schmidt był przekonany o konieczności gromadzenia materiału historycznego o prostych ludziach na całym świecie, aby zrozumieć ludzkość. Jego zaangażowanie rozwinęło się w prawdziwy romans z Indiami i ich bogatym dziedzictwem plemiennym i dalickim”. kręgu kulturowego Schmidta teoria (opracowana jako część Wiedeńskiej Szkoły Etnologicznej na początku XX wieku), którą Pflug uważa za „sztywną”. Według Pfluga, Fuchs „zaakceptował nieco bardziej elastyczną formę obszarów kulturowych ”. Josef Salmen uważał go za antropologa kultury .

Wstępne badania

Fuchs rozpoczął studia od badania życia społeczno-kulturalnego kasty Chamar , a swój pierwszy artykuł napisał w 1937 r. W Anthropos (czasopismo) na temat zwyczajów, małżeństw i świąt Chamarów. Badał społeczności plemienne w środkowych Indiach, w tym Korku , wśród których regularnie przebywał, nauczył się języka korku i zebrał dane na temat ich zwyczajów, świąt i przekonań religijnych. Pracował wśród Balahów z Nimar przez prawie dekadę. Studiował ich kulturę, wierzenia i organizacje społeczne.

W czasie drugiej wojny światowej, wraz z innymi misjonarzami z Niemiec, został uznany przez rząd brytyjski w Indiach za wrogiego kosmitę i zesłany do obozu jenieckiego. Jego praca naukowa została wstrzymana na czas pobytu w więzieniu. Później został uwolniony w 1945 roku, kiedy wyszło na jaw, że jest Austriakiem. Podczas swojego uwięzienia przejrzał obserwacje i notatki, które zebrał na temat wierzeń i zwyczajów Balahów Nimara, a później, w 1950 roku, w Wiedniu opublikował książkę zatytułowaną Dzieci Hari: studium Nimar Balahis w środkowej Prowincje Indii . Po uwolnieniu w 1945 roku zaczął studiować Gondów i Baigas , a następnie podjął studia wśród Korkusów. Mniej więcej w tym czasie zainteresował się Bhumiami z dystryktu Mandla w stanie Madhya Pradesh, w których wioskach często przebywał przez długi czas. W Madhya Pradesh prowadził badania nad Bhumias, Bhils , Bhilalas , Balahis, Gonds , Korkus i kastami zamiataczy; aw Uttar Pradesh prowadził badania nad ludem Chamar w Varanasi i Ballia dzielnice. Później studiował w Austrii w latach 1948-1950, uzyskując stopień doktora.

Późniejsze badania

Po ukończeniu doktoratu. w 1950 roku z Austrii Fuchs wrócił do Indii i pomagał w tworzeniu Wydziału Antropologii w St. Xavier's College w Bombaju oraz pracował jako wykładowca antropologii kulturowej na tej uczelni od 1950 do 1954 roku. Później zrezygnował, aby poświęcić wszystkie swój czas na prowadzenie badań terenowych . W 1950 roku założył indyjski oddział Instytutu Anthropos w Bombaju jako jego założyciel i dyrektor. Wygłaszał wykłady na temat kultur starożytnych Indii na Uniwersytecie w Bombaju i był wizytującym uczonym antropologii i filozofii Indii na Uniwersytecie San Carlos na Filipinach w latach 1961-1962. Anthropos Institute w Bombaju został przemianowany w 1976 na „Instytut Kultury Indyjskiej”, a później zyskał uznanie jako ośrodek badań podyplomowych z antropologii i socjologię na Uniwersytecie w Mumbaju .

Owen Lynch zauważył, że Fuchs badał indyjskie ruchy polityczno-religijne, które były opowiadane, ale nie zostały uznane za mesjańskie, w tym ruchy Satnampanth i Mahdi . Fuchs przestudiował 46 takich ruchów i zebrał je w swojej książce Rebellious Prophets: A Study of Messianic Movements in Indian Religions (1965) . Fuchs popierał teorię sanskrytyzacji MN Srinivasa podając przykłady w książce. Fuchs argumentował, że idea zbawiciela lub mesjasza istnieje nie tylko w biblijnej myśli chrześcijańskiej, ale uporczywie pojawiała się w indyjskich ruchach religijnych i wydarzeniach poprzez znane postacie historyczne i mitologiczne, np. wisznuizm .

Fuchs badał starożytną historię Indii, w szczególności Aryjczyków, Drawidów i autochtoniczne ludy Indii, aborygenów, którzy według niego reprezentowali najwcześniejszą ludność Indii. Jego antropologiczne badania nad najwcześniejszą ludnością Indii doprowadziły go do rzucenia światła na prehistorię i wczesną historię odpowiednio tubylców i „wysokich” kultur Indii. Uważał, że Aryjczycy migrowali do Indii i Europy z wewnętrznych regionów Azji , co zaowocowało genezą indoeuropejskiej rodziny językowej . Uważał, że aby ustalić pochodzenie praktyki nietykalności , indolodzy muszą „przeniknąć wystarczająco głęboko” w historię ludów, które miały przewagę w Indiach.

Praca pisemna

Książka Fuchsa The Origin of Man and His Culture (1963) została zrecenzowana przez Harumi Befu z University of Michigan, która wyraziła obawy i zakwestionowała wiedzę Fuchsa na temat paleontologii , klasyfikacji rasowej i postępów w genetyce. Befu zauważył ponadto, że Fuchs oferował „tylko etapy, bez mechanizmu ani procesu ewolucji z jednego etapu do drugiego”. Jednak Fuchs zebrał trochę pochwał od RK Mutatkara za jego bezstronne podejście do „dyskusji nad teorią antropologii”, pomimo uwzględnienia „materiału indyjskiego”; jednak Mutatkar zauważył, że Fuchs próbował przedstawić „zbyt dużo” informacji w jednej książce, w wyniku czego kilka kluczowych tematów zostało niewystarczająco omówionych.

Fuchs' Rebellious Prophets: A Study of Messianic Movements in Indian Religions (1965) została oceniona przez Kenelma Burridge'a i Owena Lyncha. Oceniając książkę, Burridge zauważył, że Fuchs zebrał „szeroki zakres bardzo zaniedbanych materiałów na temat indyjskich ruchów„ mesjanistycznych ””. Lynch stwierdził, że Fuchs sporządził „faktyczne sprawozdanie z dostępnych danych”. Indiana University zrecenzował książkę Fuchsa, której współautorem jest Essays in Ethnology (1969) , która zawiera 13 esejów, z których wszystkie mają „etnologię historyczną opracowaną przez Fritza Graebnera , Wilhelm Schmidt, Wilhelm Koppers i ich zwolennicy” jako wspólny temat. Oceniając eseje, Bidney stwierdził, że choć autorzy koncentrowali się na prehistorii, nie „wyjaśnili i nie rozwiązali podstawowych problemów”, które pozostawili im ich poprzednicy. The Korkus of the Vindhya Hills (1988) był tomem zawierającym badania Fuchsa na temat „środowiska geograficznego i kultury materialnej”, historii, gospodarki i struktury wierzeń Korkus. Sudha Gupta z Uniwersytetu w Delhi zauważył, że Fuchs prowadził badania terenowe wśród ludność plemienna regionu wzgórz Vindhya od ponad 20 lat. Christoph von Fürer-Haimendorf postrzegał swoje badania jako „skrupulatną analizę” przedmiotu.

Dzieci Hari (1950)

Fuchsa The Children of Hari: A Study of the Nimar Balahis in the Central Province of India było monograficznym antropologiczno-socjologicznym studium ludu Balahi, w szczególności z dystryktu Nimar w stanie Madhya Pradesh.

Kathleen Gough zauważyła, że ​​chociaż Fuchs był związany z wiedeńską szkołą antropologów , skupił się na materiale badawczym, który zebrał w ramach swoich własnych badań i unikał hipotetycznej historii teoretyzowanej przez szkołę wiedeńską. Oceniając badania Fuchsa, stwierdziła, że ​​„przekraczają one standardy większości indyjskiej etnografii ”. John Henry Hutton zauważył, że chociaż książka została wydana pod patronatem Uniwersytetu Wiedeńskiego i była częścią Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik był wolny od „teoretycznych uprzedzeń, które [zaczęto] kojarzyć ze szkołą wiedeńską”. Postrzegał tę książkę jako „najbardziej szczegółową i niezwykle opartą na faktach relację” Balahów. W. Norman Brown stwierdził, że badania Fuchsa w większości koncentrowały się na kulturze Balahów i zauważył, że relacje Fuchsa dotyczące ich pochodzenia rasowego, historycznego i geograficznego były „zbyt krótkie”. Kingsleya Davisa zauważył, że przedstawił „trafnie zilustrowany” opis „etapów życia”, „kultury materialnej”, „organizacji społecznych” oraz magicznych i religijnych wierzeń Balahów, ale „bez większej teoretycznej interpretacji”. David G. Mandelbaum stwierdził, że celem pracy Fuchsa był „głównie opisowy” i że poczynił w książce kilka „historycznych i analitycznych” komentarzy. Stwierdził, że Fuchs zilustrował „podstawowe zasady klasycznego systemu kastowego ” w „bogatych szczegółach”, ale także podkreślił niektóre obszary swojej pracy, w których Fuchs wydawał się nieprzekonujący.

Plemiona Aborygenów w Indiach (1973–74)

W The Aboriginal Tribes of India Fuchs badał różne migracje wewnętrzne do Indii, w tym przybycie Aryjczyków . W książce przedstawił badania nad „rasami prehistorycznymi” Indii z wczesnej, środkowej i późnej epoki kamienia ; cywilizacja doliny Indusu ; i epoka „post-harappańska”. Badał także plemiona z Bhutanu, Nepalu, Pakistanu, Sikkimu , a także z indyjskich wysp Andamany i Nikobary . Jego badania obejmowały takie plemiona jak Beludżi , Brahuis , Kafirów i Patanów . Zbadał także współczesne plemiona Bengalu; południowe, środkowe, północno-zachodnie, północne, północno-wschodnie, himalajskie i subhimalajskie regiony Indii; i niektóre plemiona Nepalu. Oprócz pochodzenia etnicznego rdzennych plemion subkontynentu indyjskiego, jego badania koncentrowały się również na ogólnych cechach ich języka, sztuce, ekonomii, organizacji politycznej, religii, strukturze społecznej. Zajmował się także współczesnymi przemianami wpływającymi na życie ludów plemiennych.

Edward J. Jay z California State University w Hayward stwierdził, że książka miała charakter „encyklopedyczny” i była w dużej mierze oparta na źródłach z XIX i początku XX wieku oraz zacytowała bardzo niewiele ostatnich badań. Podając przykład braku archeologicznej analizy tematu przez Fuchsa w jego badaniu ras ze środkowej epoki kamienia, Jay stwierdził, że wiele jego wniosków miało charakter „domysłów”. Soumendra Mohan Patnaik wykazał rozczarowanie ostatnim rozdziałem książki dotyczącym dobrobytu plemion w Indiach. Stwierdził, że "w porównaniu z innymi rozdziałami ten ostatni cierpi na problem braku aktualnych danych statystycznych i spisowych. Brakuje w nim również współczesnych danych jakościowych o różnych planach i programach rozwoju". C. von Fürer-Haimendorf zauważył, że Fuchs przeprowadził wiele badań terenowych w środkowych Indiach w celu swoich badań na ten temat. Stwierdził, że części książki zbudowane na jego badaniach terenowych odzwierciedlają „większą głębię zrozumienia” tematu „niż te oparte na źródłach literackich”. Według Gabrielli Eichinger Ferro-Luzzi , Fuchs dostarczył „przekonujących dowodów” migracji „ plemion mówiących językiem Dravida ” w połowie pierwszego tysiąclecia ne z południowych regionów Indii do Odisha , Madhya Pradesh i Bihar . Stwierdziła, że ​​badania Fucha mają znaczenie dla badań międzykulturowych .

Na dnie społeczeństwa indyjskiego (1981)

Książka Fuchsa At the Bottom of Indian Society: The Harijan and Other Low Castes była tomem towarzyszącym jego poprzedniej książce The Aboriginal Tribes of India i była wynikiem badań bibliotecznych nad wszystkimi Harijanami w Indiach . Fuchs zbadał pochodzenie nietykalności i postawił hipotezę, że ma ona swoje korzenie w migracjach Drawidów i Aryjczyków do Indii. Dał opis „ Harijans i inne niskie kasty” w świetle swoich odkryć. Fuchs wysunął tezę, że „… nietykalność jest prawdopodobnie starożytną cechą społeczną wywodzącą się z kultury hodowli zwierząt, która została przywieziona do Indii przez Aryjczyków, a także Drawidów”. Fuchs nie widział „ rytualna czystość i nieczystość” jako zasady leżące u podstaw społecznej kondycji niedotykalnych i narzucanie im nietykalności zgodnie z sugestią Louisa Dumonta sugerował raczej, że byli rzemieślnikami i robotnikami w „wysoko rozwiniętej złożonej kulturze rolniczej”, którą mieli, ale ich pozycja społeczna została zdyskredytowana z powodu ich finansowej zależności od hodowców, którzy utrzymywali wyższą pozycję społeczną.

Przeglądając badania Fuchsa, GE Ferro-Luzzi zauważył, że Fuchs zbadał „wszystkie liczne kryteria małości” i niestabilności Harijanów i ludzi z innych niższych kast w indyjskiej warstwie społecznej . Yoshio Sugimoto zakwestionował dokonaną przez Fuchsa kategoryzację różnych plemion, kast, społeczności i klas społecznych pod wspólnymi terminami, takimi jak „nietykalni”, „kasty Harijana” oraz „Harijan i inne niskie kasty”. Sugimoto napisał: „nie wiemy zatem, jakiego terminu używa on w odniesieniu do tej kategorii w ogóle”.

Przeprowadzka do Austrii i śmierć

Fuchs był antropologiem kultury, który celował w pracy w terenie i robieniu notatek. Jest ceniony i szanowany za rejestrowanie kultur ludów, w których mieszkał. Miał bystre ucho do języka i historii. Stworzył własną metodę antropologii i trzymał się z daleka od akademickich założeń i teorii kulturowych Szkoły Wiedeńskiej. Był zarówno chwalony, jak i krytykowany za głębię i prostotę swojej pracy. Postawił wyraźne granice dla swoich prac, które dla innych antropologów były bardzo satysfakcjonujące, ale frustrujące.

Fuchs przeniósł się do Austrii w 1996 roku ze względów zdrowotnych. W dniu 26 marca 1998 r. Fuchs został odznaczony przez rząd Austrii Krzyżem Honorowym Nauki i Sztuki I klasy . Odznaczony Dyplomem Złotego Doktora w dniu 14 listopada 1999 r. W szczególności „w uznaniu jego wkładu w dziedzinę antropologii indyjskiej”. Dokument dodatkowo stwierdził, że „zdobył najwyższe zasługi dla etnologii Indii”. Zmarł w wieku 91 lat 17 stycznia 2000 r. w St. Gabriel, Mödling w Austrii, a jego ciało zostało pochowane na cmentarzu seminaryjnym gdzie pochowano ciało Wilhelma Schmidta.

Pracuje

Fuchs napisał 22 książki, prawie 150 artykułów i wiele monografii .

Książki

•   Fuchs, Stephen (1996). Wedyjska ofiara z konia: w relacjach kulturowo-historycznych . Nowe Delhi: Inter-Indie. LCCN 96901614 .
• Fuchs, Stephen (1990). Kampchen, Martin (red.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [ Życie to taniec. Pieśni rdzennych Indian. Wybrane, przetłumaczone z języków plemiennych i wprowadzone przez Stefana Fuchsa ] (w języku niemieckim). Zurych: Benziger Verlag.
•   Fuchs, Stephen (1974) [1973]. Plemiona Aborygenów w Indiach . Nowe Delhi: Macmillan . LCCN 74902196 .
•   Fuchs, Stephen (1960). Gond i Bhumia Wschodniej Mandli . Londyn: Asia Publishing House. LCCN 60004492 .
•   Fuchs, Stephen (1957). Pochodzenie społeczne . Bombaj: Gyanayatan. OCLC 717104031 .
•   Fuchs, Stephen (1945). Wielka synteza . Światło Wschodu. Tom. 32 (wyd. 2). Ranchi: prasa katolicka. OCLC 41629014 .

Wybrane artykuły

• Fuchs, Stephen (1964). „Techniki magicznego uzdrawiania wśród Balahów w środkowych Indiach”. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
•   Fuchs, Stephen (maj – sierpień 1952). „Inna wersja mitu o stworzeniu Baigi”. Antropos . Nomos Verlagsgesellschaft mbH . 47 (3/4): 607–619. JSTOR 40449679 .
•   Fuchs, Stephen (1965). „Ruchy mesjańskie w prymitywnych Indiach”. Azjatyckie studia folklorystyczne . Nagoya, Japonia: Instytut Antropologiczny Uniwersytetu Nanzan . 24 (1): 11–62. doi : 10.2307/1177596 . JSTOR 1177596 .
• Fuchs, Stephen (1972). „Niedobór ziemi i głód ziemi wśród niektórych plemion aborygeńskich w zachodnio-środkowych Indiach”. {{ cite journal }} : Cite journal wymaga |journal= ( pomoc )
• Fuchs, Stephen (1966). „Ruchy mesjańskie w plemiennych Indiach”. Dziennik Towarzystwa Antropologicznego Bombaju . 12 (1): 15–33.
•   Fuchs, Stephen (1942). „Obrzędy małżeńskie Bhilów w dystrykcie Nimar”. Mężczyzna w Indiach . 22 . OCLC 33288488 .

Zobacz też

• Michaił Konstantinowicz Kudriawcew
• Paweł Hockings