Sześciu heretyckich nauczycieli
|
Poglądy sześciu śraman w palijskim kanonie Sā maññaphala Sutta (na podstawie buddyjskiego tekstu 1 ) |
|
| Śramana | widok (di ṭṭ cześć) 1 |
|
Purana Kassapa |
Amoralizm : zaprzecza jakiejkolwiek nagrodzie lub karze za dobre lub złe uczynki. |
|
Makkhali Gośala ( Ājīvika ) |
Niyativada (Fatalizm): jesteśmy bezsilni; cierpienie jest z góry przeznaczone. |
|
Adżita Kesakambalī ( Lokāyata ) |
Materializm : żyj szczęśliwie ; wraz ze śmiercią wszystko zostaje unicestwione. |
|
Pakudha Kaccāyana |
Sassatavāda (wieczność): Materia, przyjemność, ból i dusza są wieczne i nie wchodzą w interakcje. |
|
Nigaṇṭha Nātaputta ( dżinizm ) |
Powściągliwość : bądź obdarzony, oczyszczony i przeniknięty unikaniem wszelkiego zła. 2 |
|
Sanjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnostycyzm : „Nie sądzę. Nie myślę w ten sposób ani w inny sposób. Nie sądzę, że nie lub nie”. Zawieszenie wyroku. |
| Uwagi: |
1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, s. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n . 585). |
Sześciu Heretyckich Nauczycieli, Sześciu Heretyków , Sześciu Śramaṇa lub Sześciu Tirthikas (fałszywych nauczycieli) było sześcioma sekciarzami współczesnymi Gautamie Buddzie (Śākyamuniemu), z których każdy miał pogląd sprzeczny z jego naukami . Z wyjątkiem Nigantha Nataputty lub Mahaviry , dwudziestej czwartej tirthankary dżinizmu , pozostałych pięciu heretyckich nauczycieli uważano za posiadaczy takiej czy innej formy poglądów akirijawady .
W tradycji buddyjskiej zostali pokonani przez Buddę w konkursie cudów znanym jako Bliźniaczy Cud .
Sześciu heretyków i ich poglądy na filozofię indyjską są szczegółowo opisane w Samaññaphala Sutta z Digha Nikaya w palijskiej Tipitace .
Tło
Według sutry król Ajātasattu odwiedził Gautamę Buddę, który w tym czasie mieszkał w gaju mango Jīvaka w Radżagaha wśród 1250 mnichów . Król zadał Buddzie pytanie, czy jest możliwe, aby życie śramana mogło przynosić owoce w taki sam sposób, jak owocuje życie rzemieślników, oświadczając, że wcześniej poprosił o to sześciu nauczycieli ( Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosala , Ajita Kesakambala , Pakudha Kaccāyana , Nigaṇṭha Nāṭaputta i Sañjaya Belaṭṭhaputta ) to samo pytanie, ale nie znaleźli satysfakcjonującej odpowiedzi. Na prośbę Buddy król Ajātasattu opisuje odpowiedzi udzielone mu przez sześciu innych nauczycieli.
Poniższe nazwy są podane w sanskrycie , a ich odpowiedniki w języku palijskim podano w nawiasach.
Pūrṇa Kāśyapa (Pūraṇa Kassapa)
Pierwszym duchowym nauczycielem, któremu Ajātasattu zadał swoje pytanie, był Purana Kassapa. Kassapa wysunął teorię akiriyāvāda (niedziałania): działania uważane za dobre i złe nie mają wrodzonej moralności, a zatem nie ma przyszłych konsekwencji popełnienia „dobrych” lub „złych” czynów.
Maskarī Gośālīputra (Makkhali Gosāla)
Makkhali Gosala, drugi nauczyciel odwiedzony przez Ajātasattu, wyznawał doktrynę braku przyczynowości; osiągnięcie jakiegokolwiek stanu zależy od okoliczności, losu lub natury, a nie od ludzkiej woli i zdarzeń, które nie mają pierwotnej przyczyny. Podobnie jak Kassapa, Gosala zaprzeczał istnieniu karmy i vipaka . Doktrynę tę porównuje się do fatalizmu i determinizmu . Jego teoria jest również nazywana teorią bezprzyczynowości ( ahetukavAda ), teorią naturalnej czystości ( saMsArasuddhivAda ).
Ajita Keśakambala (Ajita Kesakambala)
Ajita Kesakambala podążył za Gosālą jako trzeci nauczyciel wspomniany przez Ajātasattu. Uważa się, że jest materialistą ( BhautikavAdi ), nihilistą ( ücchedavAdi ) i propagatorem nieskuteczności kammy ( åkiriyavAdi ). Kesakambala utrzymywał, że wszystko, co istnieje, jest jedynie procesem zjawisk naturalnych i stanowczo zaprzeczał istnieniu jakiegokolwiek życia po śmierci; „Człowiek zbudowany jest z czterech żywiołów, kiedy umiera, ziemia powraca do skupiska ziemi, woda do wody, ogień do ognia, powietrze do powietrza, a zmysły znikają w przestrzeni”.
Kakuda Kātyāyana (Pakudha Kaccāyana)
Pakudha Kaccayana, czwarty nauczyciel, do którego odnosi się Ajātasattu, był atomistą, który twierdził, że wszystkie rzeczy składają się z ziemi, ognia, powietrza, wody, przyjemności, bólu i duszy, które są niezmienne i wieczne. Tak więc przedmioty, podobnie jak istoty żywe, złożone z elementów, podlegają zmianom, podczas gdy same elementy są całkowicie utrwalone w swoim istnieniu. Tak więc zgodnie z tym dualistycznym poglądem działania są definiowane wyłącznie przez fizyczną interakcję między tymi substancjami, a nie przez przypisaną im wartość moralną.
Nirgrantha Jñatiputra (Nigaṇṭha Nāṭaputta)
Nigantha Nāṭaputta, dżinistyczny mnich Mahavira , był piątym nauczycielem, którego przesłuchał Ajātasattu. Nāṭaputta odpowiedział Ajātasattu, opisując nauki Jain, które w przeciwieństwie do poprzednich nauczycieli uznawały moralność i konsekwencje w życiu pozagrobowym. Filozofia Nāṭaputty różniła się jednak od filozofii Buddy w przekonaniu , że mimowolne działania, podobnie jak działania dobrowolne, mają wagę karmiczną; Buddyzm utrzymuje, że tylko działania z intencją mają potencjał do generowania karmy.
Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra (Sañjaya Belaṭṭhaputta)
Sanjaya Belaṭṭhaputta był szóstym i ostatnim nauczycielem, o którym wspominał Ajātasattu. Mówi się, że odpowiedział królowi Ajātasattu w następujący sposób:
Gdybyś mnie zapytał, czy istnieje inny świat, a gdybym sądził, że istnieje, powiedziałbym ci, że tak. Ale ja tak nie mówię. Nie mówię, że jest tak czy tak; Nie mówię, że jest inaczej; Nie mówię, że temu zaprzeczam; Nie mówię, że temu nie zaprzeczam; Nie mówię, że jest, nie ma, jest i nie jest, ani nie jest, ani nie ma innego świata. Jeśli zapytacie mnie, czy istnieją istoty spontanicznie narodzone… czy są jakieś owoce, jakieś skutki dobrych lub złych czynów… czy człowiek, który zdobył prawdę, nadal istnieje po śmierci… (To samo odpowiedź jest powtarzana po każdym z tych problemów, jak w odpowiedzi na pierwsze pytanie)
Belaṭṭhaputta nie udzielił Ajātasattu jasnej odpowiedzi na jego pytanie w taki czy inny sposób, co skłoniło niektórych uczonych do zrównania go z Ajñaną , agnostyczną szkołą filozofii indyjskiej, która utrzymywała, że wiedza metafizyczna jest niemożliwa do zdobycia.