Teresy z Cartageny

Teresa de Cartegena
Teresa de Cartegena
Urodzić się	Około 1425 r
Zmarł	Nieznany
Znany z	Pierwsza hiszpańska pisarka

Teresa de Cartagena ( Burgos , ok. 1425–?) była hiszpańską pisarką, mistyczką i zakonnicą, uważaną za pierwszą hiszpańską pisarkę i mistyczkę. Stała się głucha między 1453 a 1459 rokiem. Jej doświadczenie głuchoty wpłynęło na jej dwa znane dzieła Arboleda de los enfermos (Grove of the Infirm) i Admiraçión operum Dey (Cud dzieł Bożych). Ta ostatnia praca reprezentuje to, co wielu krytyków uważa za pierwszy traktat feministyczny napisany przez Hiszpankę.

Istnieje niewiele dokumentów dotyczących życia Teresy. W Francisco Cantera Burgos autor potwierdza tożsamość Teresy jako conversa ( chrześcijanka pochodzenia hiszpańskiego pochodzenia żydowskiego ) i jako członek rodziny Santa María-Cartagena, najpotężniejszej rodziny converso w późnym średniowieczu Hiszpania. Jej dziadek, rabin Szlomo ha-Levi, nawrócił się na chrześcijaństwo około 1390 roku i został ochrzczony jako Pablo de Santa María , stając się biskupem Burgos w 1412 roku.

Cantera Burgos odkrył, że Teresa była córką Pedro de Cartagena po znalezieniu jej imienia w testamencie późniejszego biskupa Burgos, Alonso de Cartagena , brata Pedra i wuja Teresy. Zanim stała się głucha, około 1440 r. Teresa wstąpiła do franciszkańskiego Monasterio de Santa Clara w Burgos. Później, w 1449 r., przeniosła się do opactwa cystersów Santa María la Real de Las Huelgas w Burgos, gdzie ogłuchła. Przeniesienie prawdopodobnie nastąpiło, jak wskazują Dayle Seidenspinner-Núñez i Yonsoo Kim, z powodu rodzinnej strategii politycznej i wrogości franciszkanów, którzy odrzucili konwersacje .

Teresa napisała swoje pierwsze dzieło Arboleda de los enfermos, wyrażając samotność swojej głuchoty. Około rok lub dwa lata później napisała obronę swojej pierwszej pracy, zatytułowanej Admiraçión operum Dey , po tym, jak krytycy, głównie płci męskiej, twierdzili, że kobieta nie mogłaby być autorką tak elokwentnej i dobrze uzasadnionej pracy. Oba jej pisma dotarły do ​​​​współczesnych czytelników za pośrednictwem jednego rękopisu ukończonego przez kopistę Pero Lópeza del Trigo w 1481 roku.

Ważna jako pierwsza hiszpańska pisarka feministyczna, Teresa przyczyniła się również do ogólnego europejskiego kanonu średniowiecznych autorek feministycznych, w tym Hildegardy von Bingen i Christine de Pizan . Zarówno Arboleda , jak i Admiraçión to dzieła na wpół autobiograficzne, które dostarczają autentycznego pisanego głosu średniowiecznej kobiety, co jest prawdziwą rzadkością wśród zachowanych dzieł średniowiecza .

Arboleda de los enfermos

Pierwsza praca Teresy bada wpływ jej głuchoty na jej życie i jego rozwój duchowy. Po wyniszczeniu początkowym początkiem choroby, Teresa medytuje w cichym więzieniu swojej głuchoty i ostatecznie dochodzi do wniosku, że Bóg ją dotknął, aby oddzielić ją od rozproszeń codziennego hałasu. Po wielu rozmyślaniach w więzieniu rozbrzmiewających echem dźwięków w krużgankach jej uszu, Teresa dochodzi do wniosku, że jej dusza byłaby czystsza, gdyby w ogóle nie miała kontaktu z mową, co sprawia, że ​​zwraca się ku zewnętrznemu światu materialnemu i zapomina o wewnętrznym duchowym świat.

Kopista, Pero López, wskazuje, że jej praca była skierowana do Juany de Mendoza, żony Gómeza Manrique , poety i wybitnej postaci politycznej tamtych czasów, ale w Arboledzie zwraca się do „ virtuosa señora ” (cnotliwej damy), która może być Juana de Mendoza, co sugeruje żeńską publiczność w ogóle. Z kolei gatunek, którego używa Teresa, libro de consolaciones (księga pocieszenia), został napisany głównie przez mężczyzn i skierowany do męskiej publiczności. Aby strategicznie upokorzyć się przed czytelnikami płci męskiej, autorka powtarza słabość swojego intelektu lub „ la baxeza e grosería de mi mugeril yngenio ” [pokora i wulgarność mojego kobiecego intelektu].

Admiraçión operum Dey

Pomimo jej strategii rozbrojenia męskiego czytelnika w Arboledzie , mężczyźni nadal odrzucali pracę Teresy jako plagiat. W odpowiedzi na tę męską krytykę komponuje Admiraçión operum Dey , argumentując, że jeśli Bóg stworzył mężczyzn potrafiących pisać, równie dobrze mógł stworzyć kobiety umiejące pisać, a chociaż mężczyźni piszą od wieków, to nie pisanie jest dla nich bardziej naturalne, ale raczej wydaje się naturalne, ponieważ mężczyźni piszą od tak dawna. Ponadto fakt, że kobiety tradycyjnie nie pisały tak jak mężczyźni, nie oznacza, że ​​pismo kobiece jest mniej naturalne.

Teresa sprytnie argumentuje, że jeśli Bóg obdarza mężczyznami, to równie dobrze może obdarzyć kobietami. Poniższy fragment ilustruje, jak Teresa postrzegała swoją relację z Bogiem i autorstwo swojego pisma:

Ludzie dziwią się temu, co napisałem w traktacie, a ja dziwię się temu, co właściwie przemilczałem, ale nie dziwię się wątpiąc ani nie upieram się przy swoim zdumieniu. Albowiem moje doświadczenie daje mi pewność, a Bóg Prawdy wie, że nie miałem innego mistrza ani nie konsultowałem się z żadnym innym uczonym autorytetem, ani nie tłumaczyłem z innych ksiąg, jak zwykli mówić niektórzy złośliwi zdumieni. Raczej tylko to jest prawdą: że Bóg wszechwiedzy, Pan wszystkich cnót, Ojciec miłosierdzia, Bóg wszelkiej pociechy, Ten, który nas pociesza w każdym utrapieniu, On sam mnie pocieszał, On sam mnie uczył, On sam czytał. (Dla mnie. Nakłonił mnie do ucha, kiedy ja, nękany wielką udręką i dryfujący w głębokim morzu nieszczęść, wzywałem Go wraz z Prorokiem, mówiąc: „Ratuj mnie, Boże, bo wody weszły aż do mojej duszy” [ Psalm 68:2]. (Tłumaczenie z Seidenspinner-Núñez, 102-3)

Ostatecznie Teresa dochodzi do wniosku, że krytyka jej przeciwników podważa autorytet Boga w rozdzielaniu darów iw konsekwencji Go obraża. „ Virtuosa señora ”, o której mowa w drugim utworze, podobnie jak w pierwszym, występuje jako adresatka lub czytelniczka, która sympatyzuje z troskami Teresy. Aby bardziej zilustrować swoje tezy, autorka wykorzystuje obrazy i aluzje do biblijnych kobiet. Nawiązuje na przykład do biblijnej historii potężnej Judyty , która zabija Holofernesa po tym, jak cała armia ludzi nie mogła wykonać zadania. Teresa objaśnia także cnotę życia wewnętrznego gospodyni domowej.

Według Teresy spokojny i duchowy wewnętrzny świat domostwa, w przeciwieństwie do zewnętrznego, walczącego świata ludzi, stanowi miejsce refleksji i rozwoju intelektualnego. Chociaż strategicznie zauważając, że mężczyźni i kobiety nie są równi we wszystkich zdolnościach, Teresa zauważa również, że role męskie i żeńskie uzupełniają się ze względu na różnice.

• Cantera Burgos, Franciszek. Alvar García de Santa María y su familia de conversos: Historia de la judería en Burgos y de sus conversos más egregios . Madryt: Instituto Arias Montano, 1952.
• Seidenspinner-Núñez, Dayle. „Teresa de Cartagena”, w Słowniku biografii literackiej , tom 286: Pisarze kastylijscy, 1400-1500 . Detroit: Gale, 2004. s. 15–20.
• Seidenspinner-Núñez, Dayle i Yonsoo Kim. „Historyzacja Teresy: refleksje na temat nowych dokumentów dotyczących Sor Teresa de Cartagena”. La corónica 32,2 (2004): 121–50.

Dalsza lektura

•   Corfis, Ivy A.; Harris-Northall, Ray (2007). Średniowieczna Iberia: zmieniające się społeczeństwa i kultury w kontakcie i przemianach . Woodbridge. ISBN 978-1-85566-151-6 .
•   Surtz, Ronald E. (1995). Pisanie w średniowiecznej i nowożytnej Hiszpanii: matki św. Teresy z Avila . Filadelfia: Philadelphia University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3292-9 .
• Howe, Elżbieta Teresa (2016). Pisma autobiograficzne autorstwa wczesnych nowożytnych Latynosek . Taylora i Franciszka.
• Serrano, Luciano. Los conversos D. Pablo de Santa María i D. Alfonso de Cartagena. (1942) Escuela de Estudios Hebraicos.

Wydania

• Cartagena, Teresa de. Arboleda de los enfermos . Admiración operum Dey . wyd. Lewisa Josepha Huttona. Anejo 16 del Boletín de la Real Academia Española . Madryt: Real Academia Española, 1967.
• Cartagena, Teresa de. Pisma Teresy de Cartagena: przetłumaczone ze wstępem, notatkami i esejem interpretacyjnym . Trans. Dayle Seidenspinner-Núñez. Cambridge: DS Brewer, 1998.
• Castro Ponce, Clara Esther. „Teresa de Cartagena. Arboleda de Los Enfermos . Admiraçión Operum Dey . Edición Critica Singular”. diss. Brązowy U, 2001.
•   Gallego Fdez. de Aránguiz, Myriam: Teresa de Cartagena. Los tratados de una escritora burgalesa del siglo XV. Introducción y edición modernizada de Arboleda de los enfermos y Admiración de las obras de Dios , Burgos, Monte Carmelo, 2020, ISBN 978-84-18303-38-8 .
•   Baury, Ghislain: Teresa z Kartaginy: Bosquet des malades. Admiration des œuvres de Dieu. Paroles et silent d'une femme dans la Castille du XVe siècle , París, e-Spania Books, 2021, ISBN 9782919448418 , czytaj online .