Tinok shenishba

Tinok shenishba (hebr. תינוק שנשבה, dosłownie „schwytane niemowlę”) to termin talmudyczny odnoszący się do Żyda , który grzeszy nieumyślnie w wyniku wychowania bez uznania dla myśli i praktyk judaizmu . Jego status jest szeroko stosowany we współczesnym ortodoksyjnym judaizmie do niezrzeszonych Żydów.

Terminologia

Tinok shenishba to skrót od Tinok shenishba bein hanochrim , co tłumaczy się jako „Niemowlę schwytane [i w konsekwencji wychowane] wśród Gojów ”. Jest to przypadek, w którym osoba, o której mowa, nie ponosi odpowiedzialności za swoje czyny i grzechy wynikające z tego, że została wychowana w miejscu lub sytuacji, w której nie zna prawa żydowskiego. Osoba nie musi dosłownie zostać „schwytana” jako niemowlę, aby mieścić się w definicji tinok shenishba , ale raczej, nawet gdyby dziecko było wychowywane bez przewodnictwa religijnego, byłoby uważane za tinok shenishba.

Zastosowanie w prawie żydowskim

Ponieważ tinok shenishba nie został wychowany z odpowiednim przewodnictwem w zakresie docenienia żydowskiego życia, prawa i rytuału, nie ponosi odpowiedzialności za życie niezgodne z Torą . Jeśli ten Żyd spotka i ponownie odnajdzie swoich żydowskich braci i ich Torę, musi zostać powitany z powrotem i nauczony właściwego sposobu życia jako Żyd. [ potrzebne źródło ]

Kodyfikacja w Talmudzie

Pojęcie tinok szeniszba pojawia się po raz pierwszy w Talmudzie . W Shevu'ot 5a, Gemara stwierdza, że ​​odpowiedzialność za nieumyślne wykroczenie spoczywa tylko na osobie, która znała właściwe prawo w dwóch momentach (przed wykroczeniem i wspomnieniem po wykroczeniu) i zapomniała o prawie w międzyczasie. Gdyby ta osoba znała prawo, a następnie zapomniała o nim i nigdy więcej o tym nie pamiętała ani nie otrzymała przypomnienia, byłaby nieświadomym przestępcą. Podobnie, jeśli jednostka nigdy nie znała prawa, a następnie nauczyła się go, również byłaby nieświadomym przestępcą. Ten ostatni przykład mieści się w kategorii a tinok shenishba .

W Szabat 68b toczy się spór między Abba Arikha i Samuelem z Nehardei z jednej strony, a Yochanan bar Nafcha i Szymon ben Lakisz z drugiej, dotyczący tego, w jakich sytuacjach tinok szeniszba (lub konwertyta, który podobnie wychował się wśród pogan ) jest odpowiedzialny za karę i / lub pokutę wraz ze składaniem ofiar ze zwierząt w Świętej Świątyni po przekroczeniu praw szabatu i późniejszym powrocie do judaizmu. The halacha wynika z tego, że tinok shenishba byłby zobowiązany do wykonania tylko jednego aktu skruchy za liczne naruszenia prawa, ponieważ wszystkie naruszenia wynikały z jednego przypadku nieznajomości właściwych praw, których należy przestrzegać.

Praktyczne znaczenie w czasach nowożytnych

Majmonides ostro wypowiada się przeciwko tym, którzy zaprzeczają ważności Tory ustnej , w tym Miszny i Talmudu, nazywając ich heretykami . Obejmuje to Żydów karaimskich . Twierdzi, że nie zasługują ani na świadków, na ostrzeżenie, ani na sędziów, aby zostali ukarani zgodnie z prawem żydowskim. Przeciwnie, każdy, kto usuwa je z istnienia, zasługuje na wielką nagrodę jako ten, kto usunął przeszkodę z właściwego biegu żydowskiej wiary i praktyki.

Jednak Majmonides wyraża troskę o potomstwo takich jednostek i wyklucza je spośród tych, które zasługują na taką karę, ponieważ nieświadomie uczestniczyły w ich zaprzeczeniu Prawu ustnemu. Chociaż rzeczywiście są grzesznikami, ogłasza ich niezamierzonymi uczestnikami nieprzestrzegania żydowskiego prawa i wiary, podobnie jak w przypadku tinok szeniszby . Zamiast być odepchniętymi, takie osoby mają być wciągane do społeczności żydowskiej i nauczane właściwej drogi, aby mogły stać się uważnymi, członkami społeczności.

Pogląd, że niezrzeszeni i nie przestrzegający zasad Żydzi są nieświadomymi grzesznikami, których należy uczyć żydowskich praw i zwyczajów oraz witać w społeczności Tory, jest podstawą wielu organizacji pomocowych ( Kiruv ), które istnieją w epoce nowożytnej, w tym Chabad , Aish Hatorah , Ohr Somayach i bramy .

Mistycyzm chasydzki

Baal Szem Tow (1698-1760), założyciel odrodzonego ruchu chasydzkiego , wniósł mistyczny duchowy wymiar do tradycyjnych talmudycznych pojęć tinok szeniszba i am ha'aretz (niewykształconych, chamsko-wieśniackich Żydów). Podczas gdy poprzednie terminy wywodzą się z wybitnego statusu studiowania Tory w rabinicznej kulturze żydowskiej, ich wadą było to, że w XVII-XVIII-wiecznej Europie Wschodniej, w której chasydyzm pojawiły się, ich elitarne poglądy przyczyniły się do fizycznych i duchowych trudności oraz do pozbawienia praw obywatelskich zwykłego ludu żydowskiego z głębszej przynależności żydowskiej. [ potrzebne źródło ]

Dostosowując dawną hierarchię wartości, Baal Szem Tow nauczał, że prości, szczerzy, zwykli Żydzi mogą być bliżsi Bogu niż uczeni, dla których duma może rzutować na ich dorobek naukowy, a elitarni uczeni mogą zazdrościć i uczyć się pobożności od społeczność niewykształcona. Baal Szem Tow i późniejsi mistrzowie chasydzcy uczynili deveikut centralną zasadą duchowości żydowskiej, nauczając, że szczera boska esencja duszy bezmyślnego Żyda odzwierciedla zasadniczą boską prostotę. We współczesnych chasydzkich poglądach na zasięg dla niereligijnych Żydów, ten mistyczny nacisk implikuje, że wartość małego aktu przestrzegania przez niezrzeszonych Żydów byłaby w stanie odłożyć na bok własny rozwój duchowy, jak nauczał Baal Szem Tow, „dusza może przyjść na świat na 70 lat w aby zrobić jeden uczynek dobroci dla innej osoby”.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tinok_shenishba&oldid=1074034866 ”