Wah-Sut
  Pokazane w Egipcie
| |
| alternatywne imie | Wah-sut-Khakaure-maa-kheru-em-Abdju |
|---|---|
| Lokalizacja | Egipt , na południe od Abydos |
| Region | Górny Egipt |
| Współrzędne | Współrzędne : |
| Typ | Rząd planował kompleks osadniczy i świątyni grobowej |
| Część | Abydos |
| Historia | |
| Założony | Dwunasta dynastia |
| Opuszczony | prawdopodobnie pod koniec XIII dynastii lub po XVIII dynastii |
| Okresy | późnego Państwa Środka od XII do XIII dynastii |
| Notatki witryny | |
| Archeolodzy | Charles Trick Currelly i Arthur Weigall (1901-1903) Josef W. Wegner 1994-obecnie |
Wah-Sut ( starożytny egipski : Wah-sut-Khakaure-maa-kheru-em-Abdju , co oznacza Trwałe są miejsca Khakaure uzasadnione w Abydos ) [ potrzebne wyjaśnienie ] to miasto położone na południe od Abydos w Środkowym Egipcie . Nazwa miasta wskazuje, że zostało pierwotnie zbudowane jako peryferyjna część Abydos, założona przez państwo egipskie jako mieszkania dla ludzi pracujących w kompleksie grobowym faraona Senusreta III (fl. ok. 1850 pne) i wokół niego Dwunasta dynastia , u szczytu Średniego Państwa .
Kompleks ten składa się ze świątyni grobowej, miasta Wah-Sut i grobowca wykutego w skale pod Górą Anubisa , pobliskim wzgórzem o piramidalnym kształcie. Miasto istniało przez co najmniej kolejne 150 lat, aż do XIII dynastii , kiedy znajdowało się w pobliżu królewskiej nekropolii z grobowcami Neferhotepa I i Sobekhotepa IV (fl. Ok. 1730 pne). Dokument potwierdza jego istnienie w znacznie późniejszym okresie Nowego Państwa .
Połączenia Państwa Środka
|
||||
| wꜣḥ s(w)t | ||||
|---|---|---|---|---|
|
Era : Nowe Królestwo (1550–1069 pne) |
||||
| Egipskie hieroglify |
|
||||||||||||||
| wꜣḥ s(w)t ḫꜥ kꜣ rꜥ mꜣꜥ ḫrw | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Era : Nowe Królestwo (1550–1069 pne) |
||||||||||||||
| Egipskie hieroglify |
|
||||||||||||
| wꜣḥ s(w)t ḫꜥ kꜣw rꜥ mꜣꜥ ḫrw m abḏw | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Era : Państwo Środka (2055–1650 pne) |
||||||||||||
| Egipskie hieroglify |
Wah-sut został zbudowany w okresie Państwa Środka w XII dynastii. Rząd egipski zbudował ją dla robotników budujących świątynię grobową Senusreta III . Senusret III panował u szczytu okresu Państwa Środka, ok. 1850 pne. Według Josepha Wegnera faraon ten zapoczątkował wiele zmian ustrojowych, które ustanowiły przerwę w chronologii Państwa Środka między poprzednim okresem „wczesnym” a następującym po nim okresem „późnym”. W aktach administracyjnych z tego okresu znaleziono wiele tekstów. Oprócz tych tekstów, zapisy archeologiczne również wskazują na zmiany.
Jedną z głównych zmian wprowadzonych przez Senusreta III, która ma znaczenie w Wah-Sut, jest znaczenie burmistrzów. Praca burmistrza odbywa się pod bezpośrednim kierownictwem urzędników rządu królewskiego. Byli ważni w swoich miastach, a także w okolicy. Posiadają wiele tytułów w społeczności, w tym kierownika ekonomicznych i administracyjnych aspektów miasta i świątyni. Ten stopień zmiany rządu bezpośrednio doprowadził do bardziej scentralizowanego rządu.
W okresie Państwa Środka w Egipcie dokonano wielu zmian kulturowych i religijnych. W tym okresie drastycznie wzrosło użycie amuletów jako boskich symboli. Najbardziej rozpoznawalny stał się skarabeusz . Wiadomo, że symbolizuje cykl słoneczny i odrodzenie. Takie amulety znaleziono w całym kompleksie Wah-Sut w postaci pieczęci urzędników państwowych. Wydaje się, że są one związane z pochówkami, a także noszone za życia.
Kolejnym symbolem religijnym występującym w okresie Państwa Środka są magiczne różdżki. Te różdżki są ozdobione boskimi obrazami i często hieroglifami . Te różdżki reprezentują to samo, co amulety skarabeuszy, cykl słoneczny i symbolizują odrodzenie. Stwierdzono, że są najczęściej używane w rytuałach porodowych, aby chronić dziecko i przywrócić je do życia w zdrowiu. Następnie chowano je w grobowcach ich właścicielek. Oprócz magicznych różdżek używano również cegieł porodowych. Były magicznie podobne do różdżek, ale były fizycznie używane podczas porodu, aby ułatwić kobietom i chronić dziecko. Połączenie tych aspektów fizycznych i niektórych zaklęć znalezionych w tekście prowadzi do zrozumienia rytuałów związanych z narodzinami Państwa Środka.
Kompleks w South Abydos pokazuje złożoność zachodzących zmian kulturowych, które definiują Państwo Środka. Jako miasto zbudowane przez rząd Państwa Środka, Wah-Sut leżało prostopadle do łokci . Zarówno miasto, jak i Świątynia Przedpogrzebowa zostały zbudowane z tych samych cegieł mułowych, co świadczy o tym, że zostały zbudowane w tym samym czasie i stworzone dla siebie nawzajem.
Miasto jest kilkakrotnie wymieniane w tekstach egipskich. Pojawia się z pełną nazwą papirusu Państwa Środka znalezionego w Ramesseum . Jest również wspomniany w Papirusie Brooklyn 35.1446, który pochodzi z XIII dynastii. Wahsut pojawia się na liście miast w grobowcu wezyra Nowego Państwa Rekhmire'a .
Archeologia
W latach 1901-1902 Charles Trick Currelly , Arthur EP Weigall, Ayrton i Flinders Petrie znaleźli świątynię i grobowiec Senusreta III. Podczas pierwszego sezonu w South Abydos odkryli ukryty grobowiec i świątynię na skraju uprawy, która jest na osi. Odkopali okoliczną nekropolię, w tym królewskie grobowce S9 i S10 .
Kolejny archeolog pracujący w South Abydos przybył w 1994 roku. Josef Wegner, pracujący pod kierunkiem Davida O. Connera, rozpoczął badania terenowe w South Abydos w 1991 roku. W 1994 roku odkrył część miasta w South Abydos. Od tego czasu pracuje nad miastem i świątynią grobową, którą później nazwano Wah-Sut.
kompleks Senusreta III
Świątynia grobowa
Świątynia grobowa Senusreta III znajduje się poza murami miejskimi Wah-Sut na północ wzdłuż linii uprawy. Był używany przez kult Senusreta III, aby uczcić go po jego śmierci. W pobliżu znajdowało się miasto zbudowane przez rząd, aby pomieścić tych, którzy korzystali ze świątyni i opiekowali się nią. Dowody archeologiczne wskazują, że świątynia służyła ku czci króla. Dowodem na to jest budowa świątyni, jak i okolice.
Świątynia została zbudowana z wapienia z zewnętrzną ścianą z cegły mułowej. Główne wejście składało się z pylonu z cegły mułowej z bramą wejściową. Do bramy prowadziła grobla prowadząca z uprawy. To wejście wydawało się być używane tylko podczas kultowych rytuałów. Boczne drzwi prowadziły do świątyni dla wszystkich innych wejść. Główne wejście prowadziło na centralny dziedziniec, na którym odbywały się jedynie czynności kultowe i specjalne okazje. Wnętrze świątyni składało się z trzech głównych komnat, z których każda miała inną funkcję. Wewnętrzne ulice służyły do dostępu do komór po obu stronach komory centralnej. Miało to na celu utrzymanie świętej komory centralnej.
Blok zachodni składał się z pomieszczeń mieszkalnych i administracyjnych, podzielonych na trzy różne jednostki, składające się z wielu pomieszczeń o różnej wielkości. W pomieszczeniach, które miały być mieszkaniami, znaleźli paleniska i ceramikę domową. Ceramika używana do gotowania datowana na późniejszy okres XII dynastii . Pomogło to wskazać funkcje tych pomieszczeń. Składowisko odpadów, zwane odpadami , znaleziono wzdłuż zewnętrznej strony zachodnich murów świątyni. Wewnątrz tych śmieci znaleźli ceramikę używaną do gotowania i praktyk domowych, a także pieczęcie administracyjne i inne szczątki. Pieczęcie sugerują, że w tej części świątyni przebywali pracownicy administracyjni. W bloku zachodnim prawdopodobnie pracował personel administracyjny, na przykład nadzorca świątyni, dyrektor gromady i skryba świątynny oraz ich pomocnicy.
Blok wschodni składał się z pięciu oddzielnych jednostek, które nie były tak zachowane jak blok zachodni. Blok wschodni zdawał się być wykorzystywany zarówno do długoterminowego, jak i krótkoterminowego przechowywania dla czynności kultowych, przygotowania do kapłaństwa i czynności kultowych oraz czynności porytualnych. Wiele informacji o bloku wschodnim pochodziło z jego składowiska śmieci, które znajdowało się bezpośrednio za wschodnią stroną świątyni. Zawierał duże ilości ceramiki (w większości nienaruszone), kości zwierzęce i zatyczki do słoików z błotem. Wiele z tego, co znaleziono, wydawało się pochodzić z działalności kultu.
Oddzielna składnica śmieci obsługiwała komorę środkową. Znajdował się z przodu i z boku głównego wejścia. Jego ceramika była podobna, co sprawiało, że wyglądało to tak, jakby śmieci pochodziły z działalności kultu. Znaleziono wiele dzbanów reprezentujących płynne ofiary, najprawdopodobniej piwo. Było tam wiele pieczęci administracyjnych. Pomiędzy świątynią a miastem znajdowało się pole produkcyjne. Znaleziono obszar pełen skorup ceramicznych obejmujący prawie 6000 metrów kwadratowych. W obfitości znaleziono ceramikę związaną z produkcją chleba i piwa. Budynek niedaleko wschodniego wejścia do świątyni, który wydawał się być połączony z magazynem w galeriach bloku wschodniego. Wydaje się, że około 50 metrów na wschód od świątyni znajduje się inny zespół budynków, który prawdopodobnie służył jako pomieszczenia zaopatrzeniowe i magazynowe dla obszaru produkcyjnego. Wydaje się, że ten obszar produkcyjny był używany do działalności świątynnej.
Ukryty grobowiec
Grobowiec znajduje się u podnóża pustynnych klifów, otoczonych murem z cegły mułowej w kształcie litery T. Weigel wydedukował, do kogo należał grobowiec, na podstawie jego orientacji na osi ze świątynią grobową Senusreta III. Currelly odkrył podziemny grobowiec o długości 170 metrów, prowadzący pod gebel (klif).
Kiedy odkryto, grób został splądrowany. Ściany i strop pierwszej komory głównej wykonano z drobnych bloków białego wapienia. Sufit wyglądał jak z rzeźbionych, długich słupów ustawionych obok siebie. Był wspaniale rzeźbiony. Z tej komory były dwa długie przejścia do klifów. Te pokoje nie były liniami w kamieniu, ale skała została starannie wycięta i z grubsza wypolerowana. Oba były duże i sięgały końca grobowca. W wapiennej komorze rabusie najwyraźniej wykuwali ściany i sufity w poszukiwaniu łupów.
Kiedy przebili się przez sufit, znaleźli nad nim kolejne przejście. Ten obszar został ustawiony jak pierwszy zestaw, z komorami po obu stronach. Główne przejścia były wykonane z drobnego białego wapienia, a pozostałe były wypolerowane. Za ścianami jednego z tych pomieszczeń odkryto kolejne przejście. Ta „wtyczka” znajdowała się 64 stopy od zewnętrznego przejścia i była wykonana z czystego granitu. Grabieżcy musieli stworzyć pod nim tunel, aby się przedostać. Zrobili także tunel z boku wtyczki i ostatecznie wpadli do kolejnego pokoju. To było wyłożone blokami piaskowca kwarcytowego dokładnie wielkości ścian. Za tym znajdowało się kolejne przejście wykonane z naturalnej skały. Doprowadziło to do ostatniego pomieszczenia, w którym ponownie znajdowały się linie z tego samego piaskowca kwarcytowego. W tym pokoju leżał wielki sarkofag z czerwonego granitu. Wewnątrz znajdowała się skrzynia z baldachimem wykonana z granitu z kwarcytowym wieczkiem. Znaleziono alabastrowe naczynia rozbite, prawdopodobnie przez rabusiów, wzdłuż wnętrza, ale nie znaleziono ciała. W grobowcu ani na sarkofagu nie znaleziono żadnych napisów. Currelly uważał, że grabież miała miejsce pod koniec dwunastej dynastii.
Miasto
Miasto Wah-Sut zostało założone w latach 1901–1902. Currelly uważał, że są częścią świątyni Ahmose w Nowym Królestwie . Dom wydaje się być w równej odległości od świątyni Senusret III i świątyni Ahmose, obok miejsca, w którym znaleziono Budynek A. Ponad 90 lat później Wegner znalazł większą część miasta, ustanawiając rezydencje znalezione przez Currelly'ego jako część elitarnych domów. Pierwszą odkrytą częścią miasta był północno-zachodni budynek, który później stał się znany jako dom burmistrza. Miasto jest rozplanowane w systemie łokciowym, w którym zarówno budynek A, jak i większe domy zostały rozplanowane w blokach o szerokości 100 łokci z ulicą o szerokości 5 łokci pomiędzy każdymi 2 zestawami sparowanych domów. Budynek A tworzy południowo-zachodni róg miasta. Południowo-zachodni narożnik nie został zlokalizowany. W 1999 r. odnaleziono front budynku A wraz z ulicą o długości 5 łokci biegnącą ze wschodu na zachód. Znaczna część starożytnego Wah-Sut leży pod nowoczesnym miastem i obszarem upraw.
Dom burmistrza
Dom burmistrza (budynek A) został znaleziony w 1994 roku. W ciągu pierwszych kilku sezonów, 1994 i 1997, Wegner i jego zespół odkryli większość budynku. Głównym obszarem budynku jest centralna rezydencja. Główne wejście do rezydencji to kolumnowy portyk wychodzący z dużego dziedzińca. Za portykiem znajdują się trzy duże pokoje, które stanowią główną część rezydencji. Poza głównymi pokojami jest dziewięć mniejszych pokoi i mniejszy dziedziniec. Mniejsze pokoje byłyby komorami sypialnymi i pomieszczeniami pokrewnymi. Dziedziniec dołączony do portyku był wybrukowany, podobnie jak reszta centralnej rezydencji i wydawał się być używany do przygotowywania i przechowywania żywności na podstawie pojemników do przechowywania wbudowanych w ściany zewnętrzne, ilości zaśmieconej ceramiki oraz ilości materiału organicznego . Za główną rezydencją znajduje się przestrzeń biurowa używana przez burmistrza i jego administrację.
Wegner odkrył 10-blokowy spichlerz , szereg drugorzędnych struktur magazynowych, czynności przeprowadzone po zachodniej stronie i wykopał narożnik północno-zachodni. Ten blokowy spichlerz pojawia się w zapisach archeologicznych dopiero w czasach XII dynastii . Pełnił funkcję wielkoobjętościowego, funkcjonującego spichlerza na podstawie złóż znalezionych wewnątrz pomieszczeń. Wielkość i usytuowanie spichlerza, obok dużego centralnego dziedzińca, sugeruje, że rezydencja burmistrza kierowała gospodarką miasta, a mniejsze rezydencje były od niej uzależnione w zakresie zboża. Spichlerz został później przekształcony w rezydencje dla kobiety o imieniu Reniseneb, która była córką króla, za XIII dynastii , a dziedziniec zamieniono na dziedziniec spichlerzy. [ wymagane wyjaśnienie ]
Zewnętrzna zachodnia strona Budynku A obejmowała komorę wodociągową. Komora zaopatrzenia w wodę była podziemnym pomieszczeniem o grubych ścianach, zaśmieconym dzbanami z połamaną szyjką. Niezwykła ilość nasion nabaq [ sprawdź pisownię ] (drzewa owocowe, z których można zrobić chleb, jeść samodzielnie lub używać jako lekarstwa). Wiele owoców uległo rozkładowi na ziemi, co sugeruje, że nie wydawały się być wykorzystywane do odżywiania. Wydają się być używane jako wiatrochrony z pustyni lub ogrodnictwa.
Elitarne domy
„Elitarne domy” w Wah-Sut znajdują się wzdłuż siatki z domem burmistrza. Są oznaczone BF. Te domy są duże, ale nie tak duże jak dom burmistrza. Są one rozmieszczone w zestawach po cztery, każdy o rozmiarze 100 łokci. Domy były dokładnymi kopiami siebie nawzajem, mniejszymi wersjami centralnej rezydencji domu burmistrza. Wejście do głównej rezydencji tych dwóch domów to portyk, za którym znajdują się trzy główne pokoje. Poza tymi pokojami znajdują się pomieszczenia pomocnicze i pomieszczenia mieszkalne. Każdy dom ma dziedziniec przed portykiem i kilka pomieszczeń administracyjnych, takich jak dom burmistrza.
Rezydencje znalezione przez Currelly'ego znajdują się na osi z domem burmistrza. Jak widać na mapie miasta, w większości są one ustawione dokładnie tak, jak budynki B i D. Z tych powodów, a także z bliskości miejsca Wah-Sut, uważa się, że są częścią miasta.
Cegła urodzenia
Cegła porodowa to magiczny przedmiot używany podczas porodu. Znaleziono jedną taką cegłę, o której wielokrotnie wspomina się w tekstach. Wykonana jest z niewypalanej cegły o wymiarach 17x35 cm i pomalowana boskimi obrazami. Służy do magicznej ochrony dziecka i matki. Dolna twarz przedstawia matkę trzymającą dziecko, otoczoną przez dwie kobiety, które wydają się być położnymi i kapłankami Hathor , które pomogły matce w porodzie. Za nimi znajduje się symbol Hathor, rogata głowa krowy osadzona na patyku. Hathor jest ściśle związana z płodnością i porodem. Pozostałe cztery boki, które zostały nieco zachowane, przedstawiają zoomorfizm i antropomorficzne , które znajdują się również na magicznych różdżkach. Symbole, które zachowały się na tyle, aby je przeanalizować, obejmują serwal i parę bogiń. Kroczący żbik w lewym dolnym rogu strony E jest w pełni obecny na cegle. Kot jest ikonicznym symbolem słonecznej inkarnacji w Egipcie. To znowu wiąże się z magicznymi różdżkami Państwa Środka. Ważny jest wizerunek nagiej bogini trzymającej w dłoniach dwa węże. Chociaż jej głowa nie została zachowana, jest zwrócona do przodu i jest boginią opartą na jej błękitnym ciele. Wygląda podobnie do niektórych znalezionych na magicznych różdżkach, chociaż tylko kilka jest dostępnych do porównania. Jest podobna do „pani zwierząt” z Mezopotamii który jest zawsze pokazywany w pełnej nagości od przodu, w otoczeniu zwierząt lub chwytających je. Strona cegły urodzeń, która wydaje się być górna i najważniejsza, nie zachowała się.
Cegła porodowa mogła służyć jako cegła meschenetowa . Te cegły były używane w fizycznym procesie porodu. Ustawiono zestaw czterech cegieł, dwie cegły ułożone razem i ułożone równolegle do siebie. Ciężarna kobieta stanęła na nich i przykucnęła , aby urodzić. Podczas gdy to się działo, mogło zostać rzucone magiczne zaklęcie, aby chronić dziecko, tak jak ma to miejsce w przypadku magicznych różdżek. Cegłę urodzenia znaleziono w budynku A w północno-zachodniej ćwiartce w siedmiopokojowej dzielnicy mieszkalnej.