tequio

Kobiety wykonujące tequio w formie malowania przedszkola. San Juan Achiutla , Oaxaca, Meksyk, 2021.

W Meksyku zadanie lub praca zbiorowa, którą każda osoba jest winna swojej rdzennej społeczności, jest znana jako tequio . Ponieważ odbywa się to na rzecz samej społeczności, nie jest to praca płatna. Tequio to zwyczaj, który różne społeczności tubylcze w całym Meksyku nadal praktykują w różnym stopniu i na różne sposoby. Koncepcje podobne do tequio to minka w kilku krajach Ameryki Południowej i hacendera w Hiszpanii .

Etymologia i synonimy

W swojej pracy „ Aquí comienca (sic) un vocabulario en lengua castellana y mexicana” (Słownictwo w języku kastylijskim i meksykańskim) brat Alonso de Molina przetłumaczył słowa nahuatl tequitl jako hołd i tequitiliztli jako pracę. Udokumentował dwa warianty tequio , które nie wymagają adaptacji fonetycznej do kastylijskiego: tequiutl , który został zaadaptowany jako tequiuh przez utratę końcowej spółgłoski tl . Określa się ją jako pracę lub hołd. Ojciec Ángel María Garibay w swoim Llave del Náhuatl mówi nam, że czasownik tequi lub tequiotl oznacza „pracę” lub „uczucie zmęczenia”. „Słownik nahuatl w hiszpańskim Meksyku” definiuje słowo tequitl jako „praca” lub „hołd”, ta sama definicja jest podana w Diccionario de la Lengua Española online.

Ta forma wkładu lub wkładu pracy na rzecz społeczności otrzymuje również nazwy tequil , mano vuelta (ręcznie toczone), fajina , task, corima (z języka Rarámuri, rozdawać lub dzielić się) czy trabajo de en medio (praca w środek). Ze względu na fakt, że język nahuatl był używany jako lingua franca w epoce kolonialnej w Nowej Hiszpanii , tequio to termin, który został uogólniony w różnych obszarach w odniesieniu do tej działalności.

Wyrażenie w języku hiszpańskim prestar el servicio ( świadczyć usługę ) oznacza „dostarczanie tequio ”. Świadczenie usługi jest honorowe dla członków społeczności tubylczej i jest rozumiane jako moralny obowiązek, którego nie mogą odmówić. Jest to okazja do spotkania, uczestniczenia we wspólnej pracy i identyfikowania się jako wspólnota. Członkowie społeczności praktykujących tequio okresowo biorą dzień wolny od pracy, aby wykonać zadanie wymagane przez społeczność. Zadania wykonane podczas tequio zwykle należą do kategorii honorowych i prestiżowych prac, za które zgodnie ze starożytnym, czysto rdzennym zwyczajem nie należy pobierać opłat ani wynagradzać. Osoba tubylcza jest powołana do noszenia topilli , pałeczki dowodzenia, w celu zachowania i rozwiązywania wspólnych spraw zgodnie ze zwyczajem, jest wyznaczana przez swoją społeczność do kierowania nią i reprezentowania jej jako rady tubylczej wspieranej przez topilów, nawet za cenę osobistego poświęcenia, które oznaczało to dla nich wszystkich i nadal oznacza w różnych rdzennych społecznościach, zwłaszcza w niektórych społecznościach z Oaxaca, w których przetrwały.

W niektórych społecznościach członkowie, którzy od tego czasu przenieśli się gdzie indziej w Meksyku lub Stanach Zjednoczonych Ameryki, są wyznaczani zaocznie do świadczenia prac społecznych. Bez względu na to, gdzie obecnie mieszkają, otrzymają powiadomienie o powołaniu z prośbą o powrót do wykonywania prac społecznych. Zwyczaj jest tak szanowany, że ludzie opuszczają miejsca pracy i miejsca zamieszkania, aby wrócić do społeczności, aby świadczyć usługi.

Organizacja obyczajowa i społeczna

W społeczeństwie Mexica tequio było częścią społeczeństwa i gospodarki, często wykorzystywaną do realizacji projektów społecznych, które były przydatne dla sąsiedztwa lub miasta, takich jak kanały, kanały, drogi i reparacje świątynne. Po podboju Meksyku te prace społeczne były kontynuowane pod nazwą cuadrilleros i były uważane za część obowiązkowej daniny, którą rdzenni mieszkańcy musieli płacić królowi, szlachcie, urzędnikom, panom lub encomenderos . Około 1605 roku wicekról Juan de Mendoza y Luna wydał tzw Ordenanzas sobre el tequio y la tarea que han de tener los indios (Rozporządzenia dotyczące tequio i zadania, które muszą mieć [sic] Indianie) jako rzekomo lepszy substytut surowego systemu pracy repartimiento .

W społeczności Triqui , chociaż tequio jest obowiązkowe i nieodpłatne, udział w tych zbiorowych pracach daje prestiż w oczach społeczności. Historia wykonywania tequio jest elementem branym pod uwagę przez tych, którzy aspirują do posiadania w niej pozycji autorytetu. Społeczności Mixe stworzyły infrastrukturę do zaopatrzenia w wodę pitną, elektryczność, drogi i inne potrzeby za pośrednictwem tequio.

Wymagana liczba dni, przez które mężczyźni muszą uczestniczyć w zbiorowych pracach komunalnych za pośrednictwem tequio , różni się znacznie w zależności od gminy. Rząd stanu Oaxaca wysyła więcej środków do gmin, aby spróbowały przeprowadzić prace bez uciekania się do darmowej pracy, jaką tequio , jednak społeczności bronią tej tradycji, ponieważ uważają nie tylko materialne rezultaty tych prac za ważne, ale także ich wartość społeczna we wzmacnianiu współistnienia i integracji członków społeczności. tequio służy również jako forma corocznej współpracy przy realizacji uroczystości patrona gmin.

Ze względu na fakt, że część członków społeczności tubylczych porzuciła religię katolicką na rzecz innych religii chrześcijańskich , członkowie ci odmawiają współpracy in tequio , co prowadzi do napięć i konfrontacji.

Na przykład w Santa María Yosocuno, Teposcolula, pięć rodzin z religijnej organizacji Świadków Jehowy zostało zmuszonych do opuszczenia swoich domów i ziemi za odmowę zastosowania się do wspólnotowego tequio i odśpiewania hymnu narodowego podczas uroczystości patriotycznych w dniach 15-16 września, 2005 r. Przepisy stanowiły, że ich powrót nie zostanie przyjęty, dopóki nie wyrzekną się swoich przekonań religijnych. Od XIX wieku prawo meksykańskie gwarantuje i chroni prawa każdego człowieka do wolności przekonań etycznych, sumienia i wyznania. Jednak społeczności i jednostki muszą wziąć pod uwagę, że tequio , praca na rzecz rdzennej społeczności dla ich własnego dobra, nie zawiera żadnych treści, które szkodzą, kwestionują lub konfrontują wiarę jakiejkolwiek osoby, ponieważ nie jest to ideologia ani manifestacja religijna ani anty- religijny. Jako praca zorganizowana, zwyczaj tequio napotyka różne dylematy, zarówno dla społeczności, które wytrwają w swoich zwyczajach i zwyczajach, jak i dla tych, którzy dobrowolnie przyjmują inne tradycje etyczne, kulturowe lub religijne.

Prace wykonane przez Tequio

Dzięki tequio zbudowano i odbudowano lub utrzymano drogi, ulice, szkoły, place, rynki, sieci wodociągowe i kanalizacyjne, kliniki, przestrzenie, obiekty sportowe i kulturalne; urzędy miejskie i gminne, aw przeszłości, gdy były używane lub potrzebne, telefony i poczta; budowane i konserwowane są rury i kanały irygacyjne, panteony i wiele innych robót publicznych lub usług. Tequio można spełnić nawet poprzez taniec podczas uroczystości, jak w Tehuantepec ; lub w pracach konserwatorskich dziedzictwa kulturowego, jak w przypadku organów dawnego klasztoru Tlacochahuaya , w centralnych dolinach stanu Oaxaca w 2001 r.; lub obsługujące radia społeczności tubylczej, które przynajmniej do 2011 roku działały za pośrednictwem tequio , co podkreśla jego charakter i cel społeczny. Tequio to praktyka jedności i współpracy, której nie należy zatracać.

W gminach Oaxaca Communal Assets Commissariat organizuje tequio o tej samej nazwie, prace tequio dotyczące dóbr komunalnych, w ramach których na przykład czyszczone są pasy wzdłuż granic sąsiednich gmin, aby zachować czystość ich granic, uniknąć konfliktów oraz utrzymać dobre i przyjazne współistnienie. Organizuje również zalesianie.

Tequio organizowane przez gminę organizuje zwykle sprzątanie i utrzymanie ulic, placów, rynków, rur irygacyjnych, kanalizacji, szkół lub łatanie i układanie żwiru na nieutwardzonych drogach osiedlowych, aby były przejezdne, lub usuwanie materiałów, takich jak kamienie i drzewa ciągnięte przez drogi deszczowe, które wtargnęły do ​​dróg publicznych lub posesji.

Tequio może być również organizowane przez społeczność w odpowiedzi na klęski żywiołowe. Niektóre przykłady obejmują trzęsienia ziemi w Asunción Ixtaltepec , Unión Hidalgo i Juchitán de Zaragoza , gdzie na wezwanie Francisco Toledo społeczność stworzyła około 100 kuchni opartych na tequio , aby nakarmić osoby dotknięte trzęsieniem ziemi w 2017 r. W San Marcial Ozoltepec, kiedy huragan Pauline całkowicie zniszczył lokalną drogę (która pierwotnie została zbudowana przez tequio) w 1997 roku społeczność zebrała się, aby odbudować pomimo trudnych warunków.

W Yalalag, Sierra Norte de Oaxaca (i innych gminach w tym regionie), od 2000 roku praca asystenta gminy lub „topila”, radnego, powiernika lub prezydenta gminy była uważana za pracę społeczną, nieodpłatną pracę wolontariacką, lub tequio . Chociaż stanowiło to trudności ekonomiczne dla tych, którzy objęli to stanowisko, świadomie przyjęli, że będą postępować zgodnie ze zwyczajem, uznając za akt godności przyjęcie i służenie, otrzymując w zamian szacunek społeczności. Płacenie wynagrodzenia za zajmowanie tych stanowisk jest kulturowo uważane za formę korupcji. Powstał więc konflikt wśród członków tej społeczności, którzy opowiadali się za wykonaniem pozycji budżetowych przeznaczonych na wypłaty wynagrodzeń członków rady miejskiej.

Zachowanie systemów spółdzielczych, takich jak tequio i rządy z tradycyjnymi władzami, które nie nakładają podatków na społeczność w celu zaoferowania zasobów, przyczynia się do istnienia zdrowej tkanki społecznej w społecznościach tubylczych, nawet gdy więzi społeczne słabną w pozostałej części kraju.

Dyrektorzy organizacji Tequio

Niektóre przykłady zasad tequio w różnych rdzennych gminach Oaxaca (do tej próbki wzięto kilka z San Juan Achiutla ) są takie, że każda osoba powyżej 18 roku życia jest zobowiązana do robienia tequio , zarówno mężczyźni, jak i kobiety, chociaż tym ostatnim przydzielane są lżejsze prace. Częstotliwość różni się w zależności od miejscowości. Po ukończeniu 64 lat obowiązek pożyczania tequio ustaje. Kiedy były członek społeczności powraca na stałe do gminy, jego powrót jest powiadamiany, a jeśli nie ma więcej niż 64 lata, rozpoczyna się ponownie z wypełnieniem tequio jak każdy inny mieszkaniec. Kiedy niektórzy członkowie społeczności nie uczestniczą w tequio z powodu osobistych zobowiązań lub choroby, muszą zastąpić je „ tequio niepowodzeniem ”, które jest zorganizowane w taki sposób, aby ci, którzy z jakiegoś powodu nie zdali egzaminu, uczestniczyli lub płacili równowartość dzienna płaca robotnikowi, który zastępuje ich we wspomnianym tequio . Środek ten został wprowadzony, aby członkowie zawsze przestrzegali i byli na bieżąco ze swoim tequio.

Nadużywanie tequio

Chociaż tequio jest ważną i cenioną tradycją oraz elementem kultury rdzennej, mającym przynieść korzyści całej społeczności, nieuczciwe lub arbitralne władze mogą nadużywać tequio , aby wykorzystać obywateli i naruszać ich konstytucyjne prawa.

Na przykład zdarzały się przypadki, w których obywatelowi gminy, w której przechowuje się tequio , który wyemigrował do innej części Meksyku lub poza granice kraju w poszukiwaniu lepszej pracy lub życia, gmina albo odmawia opieki, albo wywiera na nią presję zwrócić lata dziesięcioleci należnego tequio po powrocie. W innych przypadkach po powrocie proszeni są o dokonanie „darowizny” na niezrealizowane tequios , co spowalnia postęp ich osobistego i rodzinnego rozwoju finansowego, do którego również mają prawo.

Sprawa Eufrosiny Cruz

4 listopada 2007 r. Eufrosina Cruz wygrała wybory na prezydenta gminy swojej rdzennej społeczności Santa María Quiegolani w stanie Oaxaca dzięki wewnętrznym systemom normatywnym (to właśnie konstytucja meksykańska nazywa „zwyczajami i zwyczajami”, jednym z nich jest tequio). Jednak zwycięstwo nie zostało uznane ze względu na to, że była kobietą i „nie uczestniczyła w tequio ” , naruszając jej prawa człowieka i prawa konstytucyjne. Cruz niestety nigdy nie pozwolono zająć stanowiska, które zgodnie z prawem zdobyła.

Sprawa kobiet z San Juan Achiutla

Podobny przypadek miał miejsce w przypadku grupy kobiet z San Juan Achiutla w stanie Oaxaca, którym uniemożliwiono głosowanie w zwykłych wyborach radnych do rady miejskiej w dniu 9 października 2016 r. „nie było ich w spisie miejskim z powodu nie wykonywania tequio w gminie”.

Na szczęście ten rodzaj nadużyć i arbitralności nie jest częsty i podobnie jak w przypadku kobiet z San Juan Achiutla, rdzenni mieszkańcy wykorzystali środki prawne, aby z nimi walczyć i położyć kres nadużyciom i niesprawiedliwości związanej z tequio . Tequio jest święte i nie wolno go wykorzystywać do celów politycznych lub innych, które nie służą wspólnej korzyści.

Wewnętrzne systemy normatywne, zwyczaje i zwyczaje społeczności tubylczych nie są i nie mogą być ponad Konstytucją ani prawem. Społeczności tubylcze nie są odrębną republiką, ale raczej częścią składową wielokulturowości narodu meksykańskiego, wyjątkową i niepodzielną. Artykuł 2 Konstytucji Politycznej Meksykańskich Stanów Zjednoczonych mówi: „Naród ma skład wielokulturowy, pierwotnie oparty na rdzennej ludności, która wywodzi się z populacji zamieszkujących obecne terytorium kraju, gdy rozpoczęła się kolonizacja” i więcej dalej , „Prawo ludów tubylczych do samostanowienia powinno być wykonywane w ramach konstytucyjnych ram autonomii, które zapewniają jedność narodową”, uznając również ich autonomię w „stosowaniu własnych systemów normatywnych przy regulowaniu i rozwiązywaniu ich konfliktów wewnętrznych, z zastrzeżeniem ogólnych zasad niniejszej Konstytucji, szanując indywidualne gwarancje, prawa człowieka oraz, w odpowiedni sposób, godność kobiety”.

Ustawodawstwo

Tequio musi zostać zakwalifikowane jako praca lub usługa, która jest częścią normalnych obowiązków obywatelskich (art. 6.3.d Amerykańskiej Konwencji Praw Człowieka, obowiązującej w Meksyku od 1981 r.) członków społeczności. Dlatego też jego wynagrodzenie lub gratyfikacje nie naruszają artykułu 5 Konstytucji Meksyku, który stanowi, że nikt nie może być pozbawiony produktu swojej pracy. Chociaż tequio jest nieodpłatną pracą społeczną, jest wykonywana na rzecz społeczności, która ją wykonuje, dlatego nie można jej zakwalifikować jako pracy przymusowej.

Dziś Konstytucja polityczna Wolnego i Suwerennego Stanu Oaxaca w czwartym akapicie artykułu 12 ustanawia zachowanie tequio jako miejscowego użytku. Brzmi on następująco: „Władze gmin i społeczności zachowają tequio jako wyraz solidarności zgodnie z zastosowaniami każdego rdzennego ludu i społeczności. Tequios mające na celu wykonywanie prac przynoszących wspólne korzyści, wynikających z porozumień zgromadzeń, władz miejskich i wspólnotowych każdej rdzennej ludności i społeczności, mogą być uznane przez prawo za zapłatę składek gminnych; ustawa określi organy i procedury zmierzające do rozstrzygnięcia sporów powstałych w związku ze świadczeniem tequio .” Przepis, który pojawia się praktycznie z tym samym tekstem prawnym w art. Oaxaca.

Podobnie, zgodnie z sekcją III artykułu 28 Miejskiej Ustawy Organicznej Stanu Oaxaca, obowiązkiem obywateli gminy jest „Współpracować, gdy jest to właściwe, z ich tequio w zbiorowej pracy na rzecz społeczności, do której należy oni należą." Z tym, jak to jest skodyfikowane w Konstytucji i prawach Oaxaca, i jak to jest spełnione w faktach przez społeczności tubylcze; używanie, zwyczaj, miejscowe prawo zwyczajowe tequio, stało się prawem pozytywnym w stanie Oaxaca, do czasu jego uregulowania za pomocą ogólnej zasady.

Jednym z głównych przepisów, które tequio ustawa regulacyjna musi zawierać lub zostać dodana do wspomnianej powyżej ustawy organicznej gminy, a tymczasem powinna być przyjęta i przestrzegana przez społeczności, jest to, że nikt nie może być pozbawiony praw politycznych (prawa do głosowania i kandydowania w wyborach) ani innych charakter, jako sankcja za to, co uważa się za nieprzestrzeganie przepisu tequio, które należy traktować zgodnie z lokalnymi zwyczajami i zwyczajami, bez naruszania i poszanowania korzystania z praw i gwarancji konstytucyjnych. Cóż, nikt nie może być pozbawiony swoich praw bez procesu przed sądami, które przestrzegają formalności procedury i zgodnie z prawem, określa artykuł 14 Konstytucji Meksyku, który również w podsekcji III sekcja A jej drugiego artykułu uznaje prawo ludów tubylczych do samostanowienia: „gwarantując, że kobiety i mężczyźni tubylczy będą korzystać z prawa do głosowania i być wybierani w warunkach równości; a także uzyskiwać dostęp i zajmować publiczne i powszechnie wybierane stanowiska, na które zostali wybrani lub mianowani [...] W żadnym wypadku praktyki społeczne [takie jak tequio ] ograniczają prawa polityczno-wyborcze obywateli przy wyborze władz gminnych.” Jednak w praktyce, jak wykazano powyżej, w niektórych społecznościach uniemożliwiono obywatelom wykonywanie lub korzystanie z ich praw z naruszeniem Konstytucji i ustaw, dlatego uważa się za stosowne powtórzyć to, co obfituje, nie szkodzi, mówi ogólna zasada prawa.

Galeria

• 

  Tequio en el plantel 126 „Achiutla” del Instituto de Estudios de Bachillerato del Estado de Oaxaca (IEBO) realizado por las comunidades de San Juan Achiutla y San Miguel Achiutla , Oaxaca , Meksyk, 2018.

• 

  Mujeres, jóvenes y hombres de San Juan Achiutla, San Miguel Achiutla y Sanitago Atoyaquillo participando en el tequio en el IEBO, Oaxaca, Meksyk, 2018.

• 

  Mujeres haciendo el tequio limpiando calles. Tejupan, Oaxaca, Meksyk, 2018.

• 

  Barrido y quema de basura mediante tequio . Tejupan, Oaxaca, Meksyk, 2018.

• 

  Carril o brecha desmontada sobre el cerro hecha con tequio por las comunidades de San Juan Achiutla y San Miguel Achiutla para señalar los límites de ambos municipios. Oaxaca, Meksyk, 2020.

• 

  Tequio de reconstrucción de un aula del jardín de niños de San Juan Achiutla dañado por el terremoto de 2017, Oaxaca, Meksyk, 2021.

• 

  Tequio de reconstrucción de un aula del jardín de niños de San Juan Achiutla dañado por el sismo de 2017, Oaxaca, Meksyk, 2021.

• 

  Tequio de reconstrucción de un aula del jardín de niños de San Juan Achiutla dañado por el sismo de 2017, Oaxaca, Meksyk, 2021.

• 

  Madres de familia haciendo tequio pintando el jardín de niños. San Juan Achiutla, Oaxaca, Meksyk, 2021.

• 

  Madre de familia haciendo tequio pintando el jardín de niños. San Juan Achiutla, Oaxaca, Meksyk, 2021.

Zobacz też

• Minka
• Hacendera
• Obreriza
• Andecha
• Sekstaferia

Bibliografia

•   Hernández, Esther (1996). Vocabulario en lengua castellana y mexicana de fray Alonso de Molina . España: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 84-00-07599-4 . Źródło 30 sierpnia 2014 r .

•   Kraemer Bayer, Gabriela (2003). Autonomía indígena región mixe: relaciones de poder y culture política . Meksyk: Editorial Plaza y Valdés. ISBN 970-722-198-4 . Źródło 31 sierpnia 2014 r .

• Rojas Rabiela, Teresa; López Austin, Alfredo (1986).   „El sistema de organización en cuadrillas” . W Andrés Molina y Alfredo López Austin (red.). Origen y formación del estado en Mesoamérica . Meksyk: Universidad Nacional Autónoma de México. s. 135–150. ISBN 968-837-959-X . Źródło 30 sierpnia 2014 r .

•   Zolla, Carlos; Zolla Márquez, Emiliano (2004). Los pueblos indígenas de México. 100 preguntów . Meksyk: Universidad Nacional Autónoma de México. ISBN 970-32-1674-9 . Źródło 30 sierpnia 2014 r .