Żona gęsi (Inuici)

Goose Wife to mityczna postać kobieca, która pojawia się w opowieściach Eskimosów i innych grup etnicznych zamieszkujących okołobiegunowy region Arktyki . Zwykła historia mówi, że gęsi wysiadają na lądzie, stają się kobietami, zdejmując gęsią skórkę i kąpiąc się w jeziorze. Nie wiedzą jednak, że szpieguje ich ludzki myśliwy, który kradnie gęsią skórkę jednej z nich, zmuszając ją do zostania jego żoną. Ze względu na duże podobieństwa między obiema postaciami, gęsia żona została porównana do łabędzi dziewicy , inna samica, która zmienia się między formami ludzkimi i ptasimi .

Przegląd

Uczeni zauważyli wielkie podobieństwa między postacią żony gęsi z folkloru ludów arktycznych a łabędzią dziewicą, która pojawia się w całej Eurazji w kilku mitologiach. Głównym wątkiem fabularnym między obiema historiami jest to, że stado ptasich kobiet (łabędzi lub gęsi) przybywa, aby wykąpać się w ziemskim jeziorze w ludzkiej postaci; mężczyzna szpieguje je i kradnie szaty z piór, aby zmusić jedną z nich do poślubienia go; później ptasia kobieta odzyskuje swoje pióra (lub ptasią skórę) i leci z powrotem do krainy ptaków.

Jak cytuje Lotte Motz , badaczka Inge Kleivan porównała kilka eskimoskich narracji o żonie ptaka/gęsi i stworzyła hipotetyczną protoformę. W tych opowieściach żona gęsi opuszcza swojego ludzkiego męża i udaje się do „Krainy Ptaków”. Ilekroć mąż ją znajdzie, jest już poślubiona innej osobie-ptakowi.

Badaczka Birgitte Sonne stwierdziła, że ​​żona ptaka to dzika gęś lub nurogęś na Grenlandii, podczas gdy Inge Kleivan w artykule w Enzyklopädie des Märchens stwierdziła, że ​​ptasia dziewica w opowieściach Eskimosów była „prawie zawsze” gęsią lub kaczką.

Dystrybucja

William L. Sheppard prześledził geograficzne rozmieszczenie opowieści o człowieku, który poślubił ptactwo morskie , zgodnie z dostępną literaturą. Wersje znajdują się w następujących regionach i grupach: Grenlandia, Labrador, Baffin, Iglulik , Netsilik , Miedź, Północna Alaska, Północno-Zachodnia Alaska, Cieśnina Beringa, kontynentalna południowo-zachodnia Alaska, Koniag, Syberyjski Jupik i Czukocki.

Opowieści

Ameryka północna

AL Kroeber zebrał opowieść zatytułowaną „ Człowiek, który poślubił gęś” ze Smith Sound . W tej opowieści ludzki myśliwy znajduje kobietę-gęś i kradnie jej ubranie. Żeni się z nią, a ona rodzi dwoje dzieci. Po latach ich małżeństwa gęś zbiera pióra dla siebie i swoich dzieci, zamieniają się w gęsi i odlatują. Ludzki łowca spotyka mężczyznę o imieniu Qayungayung, który rzeźbi łodzie i tworzy zwierzęta morskie z każdej drzazgi. Qayungayung zgadza się zabrać mężczyznę do żony po drugiej stronie wody.

Gęsia żona pojawia się także w opowieściach o inuickim bohaterze Kiviuq . W tych opowieściach Kiviuq (także Keeveeok i wariacje) poślubia kobietę, której gęsią skórkę ukradł lub ukrył. Rodzi mu dzieci, ale postanawia stworzyć parę skrzydeł, aby mogła wrócić do nieba. W wersji zebranej przez Kirę Van Deusen, Kiviuq znajduje trzy kąpiące się dziewice, z których wszystkie rzuciły skóry ptaków wodnych: „żurawia kanadyjskiego , nura i gęsi kanadyjskiej ”.

Naukowiec Fridtjof Nansen opisał „eskimoską” opowieść, w której łowca reniferów znajduje dziewice kąpiące się w jeziorze i kradnie ubranie jednej z nich (najpiękniejszej), podczas gdy inne dziewczęta uciekają w postaci gęsi i nurogęsi . Łowca żeni się z panną, a ona rodzi mu syna. Jednak potajemnie zbiera pióra, aby zrobić nowe ptasie skóry dla niej i jej syna, i odlatują. Myśliwy idzie za nimi i spotyka mężczyznę ścinającego wióry, które zamieniają się w ryby. Myśliwy jedzie na wielkim łososiu do miejsca, w którym ukrywa się jego rodzina.

Autorka Ramona Maher opublikowała opowieść zatytułowaną „ Człowiek, który poślubił śnieżną gęś”. . W tej opowieści na wyspie Kodiak wódz trzyma syna w domu, aby chronić go przed przepowiedzianą śmiercią w oceanie. Czas mija, a chłopiec staje się niespokojny z tęsknoty za zewnętrzem. Kiedy ma 17 lat odwraca uwagę strażników ojca i wychodzi na zewnątrz, zachwycając się widokiem ludzi, nieba, dźwięków. Kiedy widzi powracających strażników, „groma łez” napełnia go intensywnym smutkiem. Jego ojciec pozwala młodemu mężczyźnie mieszkać i polować z innymi mieszkańcami wioski. Pewnego dnia młody człowiek widzi nad głową pięć gęsi. Podąża za nimi i zbliżając się, słyszy kobiece głosy i śmiech. Znajduje pięć dziewcząt bawiących się i kąpiących w wodzie, w krzakach starannie zawiniętych gęsią skórkę. On chowa szaty najmłodszych; pięć dziewcząt opuszcza wodę, cztery z nich zamieniają się z powrotem w gęsi. Młody myśliwy zabiera pozostałą gęś (teraz ludzką) i zabiera ją do ludzkiej wioski. Pomimo tego, że jest w stanie ludzkim, gęsia żona nadal zachowuje ptasie nawyki żywieniowe (na przykład zjada trawę plażową i trawę pod drzewami; nasiona ze strąków i jagód). Na świat przychodzi jej chłopczyk. Jej szwagierka kpi z jej śmiechu, a żona śnieżnej gęsi, zmęczona znęcaniem się, znajduje gęsią skórkę, zakłada ją i odlatuje z dzieckiem na plecach. Myśliwy dowiaduje się o jej odejściu i rusza za nią. Pod koniec podróży spotyka starca rzeźbiącego kawałek drewna. Starzec przedstawia się jako Qayungayung. Ludzki łowca podróżuje przez morze na króla łososia i odnajduje żonę i syna w „krainie, gdzie ptaki przebywają zimą”. Próbuje przystosować się do życia wśród ludzi-ptaków, ale w końcu ingeruje w ich rytualną przemianę między ludzką a ptasią formą. Pod koniec opowieści ptaki mówią, że muszą przenieść się do innego regionu, a ludzki myśliwy jest niesiony przez orła, ale ptak gryzie go w ramię i umiera w wodzie. Syn myśliwego i gęsi staje się maskonurem .

Kanada

Franz Boas zebrał opowieść z „Central Eskimo” ( Cumberland Sound ), zatytułowaną Ititaujang (lub Itajung ), po swoim głównym bohaterze. Ititaujang udaje się do „krainy ptaków” i znajduje tam żonę, ukrywając buty dziewczyny. Niechętnie poślubia ludzkiego łowcę i zamieszka w jego chacie. Rodzi syna i zbiera wystarczająco dużo piór dla siebie i chłopca, aby polecieć z powrotem do swojego pierwotnego domu w „krainie ptaków”. W miarę jak opowieść toczy się dalej, w drodze do swojej żony myśliwy Ititaujang spotyka mężczyznę o imieniu Ixalu'qdjung, który rąbie toporem kawałek czerwonego drewna. Według badań Boasa, dla Aivilik , opowieść o Ititaujang również należy do cyklu Kiviuq , jako odcinek spotkania Kiviuqa z „Salmon Manem” podczas poszukiwań jego żony.

Etnolog Vilhjalmur Stefansson zebrał dwie opowieści o żonach gęsi od dwóch kasjerów miedzianych Inuitów . W obu opowieściach myśliwy ukradł szaty szarej gęsi. Żeni się z nią, a ona rodzi mu określoną liczbę dzieci (jedno w pierwszej wersji, troje w drugiej). Przygotowuje prowizoryczne skrzydła dla siebie i swoich dzieci, które zostawiają ludzkiego ojca (w drugiej opowieści z ojcem pozostaje tylko dziecko).

W wersji z Ziemi Baffina ludzki myśliwy, imieniem Itiqtaujaq, kradnie buty gęsiej dziewicy i poślubia ją. Nie przystosowuje się do zwykłego ludzkiego życia i zbiera pióra, aby zrobić nową parę skrzydeł dla siebie i syna. Obaj odlatują ze skrzydłami, a Itiqtaujaq podąża za nimi. Łowca spotyka osobę o imieniu Eqaluqdjuq, która rzeźbi kawałek drewna, a każdy zrębek wpada do wody, by stać się łososiem.

Knud Rasmussen zebrał opowieść od Inuitów Iglulików pod tytułem Człowiek, który podróżował do krainy ptaków : mężczyzna ściga swoją żonę dziką gęś w krainie, w której żyły mewy i kruki. Historia przypomina moment, w którym spotkał swoją żonę: znalazł grupę kobiet bawiących się i baraszkujących nago i zatrzymał ich ubrania; chcąc znaleźć silną kobietę na żonę, przetestował ich siłę, każąc im ciągnąć linę wykonaną ze skóry brodatej foki. Wybrał najsilniejszą kobietę, ożenił się z nią i miał dzieci. Jednak gdy nadeszła jesień i dzikie gęsi odleciały, odleciała też jego żona. Wracając do teraźniejszości, mężczyzna znajduje schronienie w podwójnym domu należącym do kruka i mewy. Później szuka krainy dzikich gęsi, aw chwilach samotności śpiewa piosenkę o swoich przygodach. W końcu znajduje krainę ptaków. Przed podwójnym domem jego żony ich syn widzi go i wchodzi do środka, aby powiedzieć matce.

Autorzy Edward W. Dolch i Marguerite P. Dolch opublikowali opowieść pochodzącą z Kanady. W tej opowieści The Fairy Maidens i jej kontynuacja, The Hunter and the Fairy Maiden , myśliwy próbuje zastrzelić jelenia, ale te błagają o życie. Myśliwy zgadza się, a jeleń z wdzięczności kieruje go nad jezioro. Idzie nad jezioro i trochę czeka; nagle przybywa siedem białych ptaków, zdejmują szaty z piór i stają się ludzkimi dziewicami, które kąpią się w jeziorze. Łowca kradnie jedną z ich części garderoby. Gdy zapada noc, dziewczęta próbują szukać szat swojej siostry, ale ponieważ jest późno, odlatują i zostawiają siostrę nad jeziorem. Myśliwy wychodzi z krzaków i obiecuje dać dziewczęciu szaty, jeśli zostanie jego żoną. W drugiej części myśliwy poślubił ptasią dziewicę i mieszka z dwoma synami. Dziewczyna wie, że jej mąż chował jej szaty do pudła i od czasu do czasu je nosi. W końcu w wiosce panuje głód, a ptasia dziewica, córka boga nieba, mówi mężowi, że jej ojciec przyniesie im jedzenie. Jakiś czas później stado śnieżne gęsi przynoszą im jedzenie. Mimo pomocy jeden z mieszkańców skarży się, że pokarm jest dla ptaków. Urażona dziewica zakłada szaty, zabiera synów i leci z powrotem do ojca. Myśliwy zauważa nieobecność żony i konsultuje się ze swoim wodzem, który radzi mu udać się na koniec Wielkiej Wody. Tam myśliwy spotyka olbrzyma, który pomaga mu przedostać się przez wodę do krainy ptaków na niebie. Na końcu opowieści bóg nieba zamienia myśliwego w mewę morską, aby mógł zamieszkać ze swoją rodziną.

Alaska

Autorka Margaret Lantis opublikowała wersję żony ptaka z wyspy Kodiak i porównała ją z opowieściami z Ziemi Baffina i Grenlandii.

FA Golder zebrał opowieść z wyspy Kodiak (dokładniej z wyspy Unga ), zatytułowaną The Grouse-Girl . W tej opowieści dwóch myśliwych mieszka razem w chacie, jeden starszy i kulawy, a drugi młody. Pewnego dnia cietrzew , ale trzykrotnie go przegania. Następnie ptak siada obok starszego, który daje mu jedzenie. Kontynuując polowanie dla siebie, wracają do domu i widzą, że miejsce jest czyste i uporządkowane. Podejrzewając, że ktoś wchodzi do ich domu, stary myśliwy ukrywa się, podczas gdy drugi poluje i widzi, jak cietrzew zdejmuje skórę i staje się kobietą.

W opowieści zebranej przez Elizabeth Burrows w Old Hamilton w Dolnym Jukonie pod tytułem The Goose Girl , mężczyzna ma trzy siostry, z których najmłodsza ma oko pośrodku głowy. Kiedy idzie na polowanie na jelenie, trzyma gęś w zagrodzie myśliwskiej. Po powrocie z polowania odkrywa, że ​​jego jedzenie jest zawsze przygotowane, a ubrania rozwieszone do wyschnięcia. Szpieguje swoją tajemniczą gospodynię: dziewczynę, która ściąga z siebie gęsią skórkę. Mężczyzna ją zaskakuje, ale ostrzega go, że jest zwierzęciem, a nie człowiekiem. Tak czy inaczej, żeni się z nią, a ona rodzi mu syna. Zabiera ze sobą żonę, by zamieszkać z siostrami, ale jego najmłodsze rodzeństwo skarży się, że gęś nie szyje mu należycie ubrań i narzeka na swoje nawyki żywieniowe. Czując się urażona, przywdziewa gęsią skórkę, zamienia się w ptaka i zabiera ze sobą syna na południe. Jej ludzki mąż idzie za nią i znajduje ją mieszkającą z nowym partnerem, żurawiem. Jego syn widzi nadchodzącego ojca i wchodzi do środka, aby powiedzieć o tym matce.

Kanadyjski antropolog Diamond Jenness zebrał opowieść zatytułowaną The Duck Wife od informatora Freda, Eskimosa z Nome na Alasce . W tej opowieści, w Tapqaq ( Cape Prince of Wales ) mężczyzna i jego żona nalegają, aby ich syn znalazł sobie żonę. Opuszcza dom w poszukiwaniu jednego. Wypływa na swoim kajaku do innego regionu. Widzi grupę kąpiących się dziewcząt i pojmuje jedną z nich jako swoją żonę. Proponuje jej jakąś grę, ale ona odmawia. Przyprowadza ją do rodziców. Ona rodzi mu syna i córkę i odmawia jedzenia mięsa, woli jeść zioła, aby zaspokoić głód. Jej teściowa zauważa jej dziwny zwyczaj i drwiąco sugeruje, że może być kaczką. Żona czuje się urażona i wybiega z domu z dwójką dzieci. Jej mąż wraca do domu i wypytuje matkę o nieobecność żony. Dedukuje, że odeszła i idzie za nią. Po drodze spotyka dwóch mężczyzn i zdobywa topór oraz parę spodni wykonanych z foczej skóry. Kiedy dociera do brzegu jeziora, zasypia na chwilę. Kiedy się budzi, obok niego stoi lis. Lis zdejmuje płaszcz, staje się mężczyzną i pyta go o cel podróży. Lis-człowiek kieruje go na górę, po której wędrują „umarli”, a za nią do wioski, w której największy dom ze stadami jeleni należy do jego żony. Przekracza górę i dociera do wioski, gdzie widzi go już dorosły już syn i wraca do domu, by ostrzec matkę. Myśliwy wchodzi do domu, a żona wątpi, że jest jej mężem. Po kilku wyjaśnieniach myśliwy zasiada do posiłku z rodziną: małe jagody i małe rybki, bez mięsa fok i jeleni – dieta dla kaczek. Pod koniec opowieści, po narodzinach trzeciego dziecka, myśliwy wyjeżdża z dzieckiem i żoną z powrotem do swojej ziemi i zostawia tam swojego starszego syna i córkę. Opowieść została również przetłumaczona na język Rosyjski jako „Женщина-утка” („Żona kaczki”).

Grenlandia

Duński uczony Hinrich Johannes Rink zebrał „eskimoską” opowieść z Grenlandii , którą zatytułował „ Człowiek, który skrzyżował się z ptactwem morskim” . Ptasia dziewica jest opisana jako „ptak” lub „ptactwo morskie” na początku opowieści, a na końcu jako mewa .

Knud Rasmussen zebrał opowieść zatytułowaną „ Człowiek, który wziął żonę spośród dzikich gęsi” od informatora z Grenlandii imieniem Tateraq. W tej opowieści mężczyzna widzi stado dzikich gęsi, które przychodzą kąpać się w jeziorze, zdejmują skóry i stają się mężczyznami i kobietami. Ludzki łowca kradnie ptasie płaszcze dwóm ich kobietom. Jeden z nich błaga o zwrot jej ptasiej skóry, co robi, i zatrzymuje inną kobietę za żonę. Pobierają się, a ona rodzi mu dwóch bliźniaków. W miarę upływu czasu żona gęsi, która teraz utknęła w ludzkim życiu, zaczyna tęsknić za swoim stadem i zbiera wystarczająco dużo luźnych piór na nową szatę dla siebie. Pewnego dnia, pod nieobecność jej ludzkiego męża, żona gęsi nosi prowizoryczny płaszcz dla ptaków i odlatuje z dwójką dzieci. Ludzki mąż zdaje sobie sprawę, że jego żona zaginęła i rusza za nią. Mija dwa duchy ziemi, wrzący garnek z mięsem foki w środku i kilka bezwłosych psów, aż spotyka stworzenie o imieniu Kajungajorssuaq. Kajungajorssuaq wskazuje mu drogę do żony. Mężczyzna wskakuje na krę i idzie do żony i dzieci. Jego żona była jednak żoną innego mężczyzny, długoogoniastej kaczki.

W grenlandzkiej opowieści „Жена-гусыня” („Goose Woman”) kobieta mieszka ze swoim wnukiem. Pewnego dnia, podczas swoich wędrówek, widzi grupę kąpiących się kobiet (gęsi), z odrzuconymi ubraniami. Bierze je wszystkie. Kobiety opuszczają jezioro i proszą o zwrot ubrań: wraca do wszystkich oprócz dwóch, małej i starszej dziewczynki. Wybierając starszą dziewczynę za żonę, zwraca ubrania młodszej. Poślubia gęś, a ona rodzi dwa jajka, z których wykluwają się dwaj chłopcy. Staruszka zastanawia się nad dziwnym zachowaniem swoich prawnuków: dziobią skórzane ściany chaty w poszukiwaniu kamyków i zbierają znalezione na plaży pióra. Pewnego dnia żona gęsi wychodzi z domu z synami i nie wraca. Ludzki mąż pyta swoją babcię o jej miejsce pobytu. Wyrusza za nią w długą podróż. Pewnego razu znajduje gigantycznego mężczyznę ścinającego drzewo siekierą; drzazgi wpadają do wody i zamieniają się w pstrągi. Dziwny mężczyzna o imieniu Kayunayugsyuak mówi myśliwemu, że widział trzy ptaki przechodzące przez wodę. Mężczyzna pomaga mu przedostać się na drugi brzeg i odnajduje krainę gęsi, na której mieszka jego żona i synowie.

Północno-zachodni Pacyfik

Antropolog John R. Swanton zebrał kilka opowieści o Żonie Gęsi z plemion Haida i Tlingit i podsumował ich wspólne punkty: myśliwy chwyta dwie gęsi dziewice, ostatecznie poślubiając jedną lub obie; gęsie panny, teraz ludzkie, otrzymują pożywienie, gdy przelatuje nad nimi „plemię gęsi”; wracają do nieba, a ludzki mąż idzie za nimi.

W opowieści Tlingit zebranej przez Swantona z Sitka na Alasce , The Brant Wives , KîksA'di znajduje dwie kobiety kąpiące się w stawie i kradnie ich ptasie szaty, aby zmusić je do poślubienia go. Obie kobiety, które są dwoma brantami , zgadzają się wyjść za niego za mąż. Oni żyją razem. Kiedy nadchodzi wiosna, żony otrębów widzą latające stado otrębów i proszą je o jedzenie. Kiedy stado wraca i leci na południe, obie żony idą z nimi. Ich ludzki mąż podąża za nimi. Druga opowieść, The Brant Wife , została zebrana z Wrangell na Alasce .

Swanton opublikował także opowieść o Haidzie, zebraną od Waltera McGregora z „ludzi z miasta Sealion”, zatytułowaną Ten, który polował na ptaki w wiosce swojego ojca . W tej opowieści syn wodza poluje i znajduje dwie kobiety kąpiące się w jeziorze. Bierze ich gęsie szaty i zatrzymuje je, dopóki najmłodsza panna nie zgodzi się go poślubić. Zwraca gęsią skórkę najstarszej, a ona leci z powrotem do nieba. Syn wodza żeni się z najmłodszą gęsiną i chowa jej skórę z piór na drzewie tuż przed wjazdem do wsi. Jakiś czas później żona gęsi zaczyna tęsknić za dawnym życiem, zabiera skórę z powrotem i odlatuje od swojego ludzkiego męża. Kiedy się budzi, pyta wszystkich w wiosce o jej miejsce pobytu i postanawia ją ścigać.

Azja

Azja Północno-Wschodnia

Profesor Waldemar Bogoras zebrał i opublikował opowieść z Azji Północno-Wschodniej , zebraną wśród ludu Czukczów . W tej opowieści ptasią żoną jest gęś. Myśliwy ukrywa jej gęsią skórkę i żeni się z nią. Jednak żonę gęsi potajemnie odwiedza stado gęsi, które rzuca jej nową wiązkę piór, aby zastąpić utraconą skórę z piór. Kiedy ludzki myśliwy znajduje swoją żonę, jest ona już poślubiona innemu mężowi ( mewa glaucus , w innej orzeł-szaman). Bogoras zauważył również jego podobieństwo do eskimoskiej opowieści „Ititaujang”.

Charles Fillingham Coxwell przetłumaczył opowieść Czukczów zebraną przez Bogorasa jako The Story of a Bird Woman : bohater poślubia mewę. Kiedy wraca do ptasiej krainy, ludzki mąż znajduje potwornego mężczyznę rzeźbiącego drewno na opał, który pomaga mu rzeźbiąc mu czółno. W swoich notatkach do tej opowieści Coxwell skomentował, że kobieta-ptak pojawia się w opowieściach Jakutów, Lapończyków i Samoyedów.

Adaptacje

Współczesna pisarka Rosamund Marriott Watson , pod pseudonimem Graham R. Tomson, napisała Ballad of the Bird-Bride , wiersz z punktu widzenia myśliwego Eskimosów , który poślubia dziewicę szarej mewy i lamentuje nad jej odejściem.

Folklorysta Lafcadio Hearn zaadaptował eskimoską legendę o żonie ptaka (dziewicy mewy) do swojej książki Zabłąkane liście z dziwnej literatury , zatytułowanej Żona ptaka .

Autorka Ruth Manning-Sanders zaadaptowała opowieść jako The Bird-Wife , pochodzącą z „ Syberii W tej opowieści mężczyzna o imieniu Marek odkrywa jezioro, do którego przychodzą mewy i dzikie gęsi, aby się kąpać, zdejmują pióra i stają się kobietami. Marek chowa wszystkie ich ubrania, ale każdemu z nich zwraca stroje z piór, z wyjątkiem jednego , którą bierze za żonę.Marek przyprowadza do domu ptasią pannę, ale dziewczyna jest pogardzana przez teściową.Mężczyzna i ptasia panna mają dwoje dzieci, chłopca i dziewczynkę, i pewnego dnia matka Marka wysyła ją zimą zbierać pąki wierzb. Ptasia dziewica zabiera swoje dzieci, aby wykonać zadanie i widzi latające nad nią stare stado mew. Stado schodzi wokół niej, daje jej i jej dzieciom pióra, zamienia się z powrotem w ptaka i tak jej dzieci i cała trójka dołącza do mew w przestworzach. Wracając do Marka, matka mówi mu, że porzuciła go żona, ale on postanawia ją odnaleźć. Z pomocą Starego Orła i magicznego czółna mężczyzna udaje się do Bird Land, gdzie mieszka jego żona z dwójką dzieci.

Dalsza lektura

• Snyder, Gary (1979). Ten, który polował na ptaki w wiosce swojego ojca: wymiary mitu Haidy . Przedmowa autorstwa Nathaniela Tarna. Bolinas, Kalifornia: Grey Fox Press.