Al-Arqam
| Założyciel | |
|---|---|
| Ashaari Mohammad | |
| Religie | |
| Sunnici Islam | |
| Języki | |
| Język malezyjski |
Al-Arqam to islamska sekta religijna z siedzibą w Malezji , założona przez Ashaari Mohammada . Sekta została zakazana przez malezyjski rząd federalny 21 października 1994 r. Ponad 5 członków Al-Arqam, w tym Ashaari Mohammad (przywódca ruchu), zostało aresztowanych na mocy ustawy o bezpieczeństwie wewnętrznym (ISA) w Tajlandii i przewieziono z powrotem do Malezji w celu zatrzymania.
Sekta jest powiązana z grupą firm Global Ikhwan. Od czasu zdelegalizowania Al-Arqam wiele działań sponsorowanych przez grupę przyciągnęło uwagę i krytykę mediów, w tym Klub Poligamii Ikhwan i Klub Posłusznych Żon , które postrzegano jako próby ożywienia Al-Arqam.
Dwie książki napisane przez Khadijah Aam, żonę Ashaari Mohammada, zostały zakazane z powodów religijnych, w tym twierdzenie, że Ashaari Mohammad został obdarzony przez Allaha nadprzyrodzonymi mocami.
Pochodzenie
Ruch, znany również jako Darul Arqam, rozpoczął życie jako stosunkowo niewielka grupa, która wycofała się do własnej, dość odległej, chłopskiej, samowystarczalnej społeczności, która ściśle przestrzegała islamskiego kodeksu i rozwinęła gospodarkę domową. W 1968 roku, kiedy Ashaari, który był byłym rządowym nauczycielem religijnym, rozpoczął niskoprofilową halaqah (koło naukowe) w Kampung Datuk Keramat , na malajskich przedmieściach Kuala Lumpur .
Początkowo grupa była lepiej znana jako Rumah Putih (biały dom), ponieważ dom, w którym się spotkali, był pomalowany na biało. W pierwszych dwóch latach swojego istnienia grupa spotkała się z negatywną, a czasem pełną obaw reakcją publiczną, ponieważ jej członkowie wyróżniali się w strojach w białych szatach. Na pewnym etapie grupa została oskarżona przez sąsiedztwo o bycie dakwah songang , co oznaczało odejście od ortodoksyjnych nauk islamu, a tym samym konieczność konfrontacji. Jednak grupa rosła i przyciągała coraz większą liczbę młodych Malajów.
W dniu 28 lutego 1971 roku grupa postanowiła zmienić nazwę na Darul Arqam, aby upamiętnić towarzysza Proroka Mahometa, Arqama ibn Abi Arqama , który zezwolił na wykorzystanie swojego domu w Mekce jako miejsca wczesnych spotkań muzułmanów. Ashaari i jego zwolennicy próbowali dołączyć do innych dakwah , takich jak Jamaat al-tabligh i ABIM. Próbowali przyłączyć się do tych pierwszych, ale wycofali się z powodu różnic metodologicznych i filozoficznych. Później dołączyli do ABIM , z którym łączyła ich serdeczna i przyjazna relacja. Na przykład samemu Ashaariemu zaproponowano nawet posadę szefa ABIM w Selangor , z której odmówił. Później został mianowany szefem ABIM biura dakwah w tym samym stanie.
Sungai Penchala
Rok 1975 oznaczał nowy i znaczący rozdział w historii Al-Arqam, kiedy ruch przeniósł się do nowej i stałej siedziby na pięciohektarowej ziemi w Kampung Sungai Penchala , dwadzieścia kilometrów na północny wschód od centrum Kuala Lumpur, zamkniętej na północ od Taman Tun Dr Ismail . Wioska Arqam w Sungai Penchala stała się nie tylko główną bazą, ale także wzorem idealnej wioski islamskiej. Na pięciohektarowym terenie znajdował się meczet , aula, akademiki, biura, szkoła, domy i sklepy. Misja dakwah ruchu stała się bardziej zorganizowana, a następnie została wzmocniona przez publikację książek, czasopism, gazet i produkcję materiałów audiowizualnych.
Członkostwo i struktura
Al-Arqam był ruchem miejskim, a jego członkostwo składało się głównie z wykształconych Malajów . Nie było oficjalnego członkostwa, ponieważ członkowie nie muszą wypełniać formularza ani wnosić opłaty, aby zostać przyjętym do owczarni, o ile przestrzega się zasad nauk islamu, uczestniczy się w programach ruchu i poświęca się ze względu na religię, jeden automatycznie stał się członkiem Arqam. Dlatego bardzo trudno jest dokładnie oszacować liczbę członków, chociaż szacowano, że przed zakazem grupa liczyła od 10 000 do 12 000 członków, nie licząc sympatyków i członków stowarzyszonych. Oszacowano również, że ruch miał aż 200 tysięcy sympatyków.
Wielu z tych, którzy dołączyli do grupy, pochodziło z chłopskich korzeni, ale zyskało również poparcie Malajów miejskich z klasy średniej, w tym ze służby rządowej.
Struktura organizacyjna Al-Arqam nazywała się Madżlis Syuyukh. Administracją kierował Amir Muhammadiah, którym był sam Ashaari, któremu z kolei pomagało dwóch zastępców zwanych Przedstawicielem Amira Jeden i Przedstawicielem Amira Dwa. Jego trzej synowie, Fakrul Razi (przedstawiciel Amira 2), Mohd Nizamuddin (zastępca przedstawiciela głównego Amira 1), Mohd Nasrullah (zastępca Amira 2) i jego zięć Khairul Anuar Ujang (wicedyrektor Amir 2) zostali bezpiecznie umieszczeni w ważne stanowiska.
Arqamnomika
Ruch był prawdopodobnie znany ze swojego podejścia do ekonomii. Arqamomics odnosi się do podejścia Al-Arqam do ekonomii – podejścia obejmującego islamskie filozofie, teorie i praktyki. Trzy zasady leżące u podstaw Arqamnomics to nie poszukiwanie nadmiernych zysków ani gromadzenie bogactwa, ekonomia islamu opierała się na ludzkiej energii, zasobach naturalnych, wiedzy fachowej, myśleniu ekonomicznym, wysiłku, konsekwencji i modlitwach, a wreszcie gospodarka wolna od riba ( odsetki ) , monopol , zakazane źródła, niespłacona pożyczka , oszustwo i oszustwo.
Ruch próbował zbudować łańcuch działalności gospodarczej w kraju i za granicą i uznano, że udało mu się zintegrować swoje zasady w prawie każdym aspekcie swojej działalności gospodarczej. Główny nacisk Al-Arqam kładziono na produkcję halal (dozwolonej) żywności, którą zarządzał Departament Spraw Ekonomicznych. Przez prawie 16 lat, od 1977 do 1994, działalność gospodarcza Al-Arqam koncentrowała się na gospodarce fardu kifayah, która obejmowała żywność i napoje halal, punkty sprzedaży detalicznej, takie jak minimarkety, sklepy spożywcze i księgarnie oraz centrum dystrybucji.
Grupa spółek Arqam została oficjalnie uruchomiona w 1993 roku, ruch rozszerzył swoją działalność gospodarczą o interesy handlowe i strategiczne. Jego branża technologiczna, zarządzana przez Departament Nauki i Technologii, odważyła się wejść w zaawansowaną technologię, zakładając Spectra Technology, firmę, która świadczyła usługi konserwacyjne dla firm naftowych, takich jak Esso Production , Shell Oil Refinery , Petronas Group of Companies, a także pół-rząd państwowe przedsiębiorstwo użyteczności publicznej, Tenaga Nasional Berhad .
Departament Rolnictwa Arqam nabył 20 akrów (8,1 ha) ziemi, aby założyć Centrum Szkolenia Kompleksu Rolniczego w Batu Hampar, Manjung, Perak . Departament posiadał również 20 akrów (8,1 ha) pola ryżowego w Penang i 120 akrów (49 ha) plantacji w Sabah . Majątek gruntowy wyceniono na 8,9 mln RM, a wartość wyposażenia pojazdów i maszyn osiągnęła 3,7 mln RM. Ruch prowadził również firmy i posiadał nieruchomości w Azji Południowo-Wschodniej , na Bliskim Wschodzie iw Azji Środkowej . W Indonezji ruch założył fabryki soi i obuwia w Tasikmalaya , salony fryzjerskie i sklepy spożywcze w Dżakarcie i Medan , aw Singapurze ruch prowadził sieć sklepów spożywczych.
Działalność społeczno-religijna
Al-Arqam koncentrowała się na działalności misyjnej i była prowadzona w kraju i za granicą. Ich działalność misyjna odbywała się w formie dyskursu lub pogadanki religijnej, którą członkowie lub sympatycy ruchu organizowali w swoim domu. Zaprosili na to ludzi z sąsiedztwa. Baza Al-Arqam w Sungai Pencala byłaby kolejnym miejscem do organizowania takich dyskursów religijnych.
Główną atrakcją religijnych rozmów w Arqam była zdolność przywódców, zwłaszcza Ashaari, do wygłaszania wykładów, które przyciągały tysiące ludzi na całym Półwyspie Malajskim. Działalność misyjna Arqam rozszerzyła się również za granicę, ponieważ jednym z ich celów było otwarcie jak największej liczby oddziałów. Według Muhammada Syukri Salleha (1995), oddziały Al-Arqam zostały utworzone z członkami w większości rdzennymi na całym świecie, zwłaszcza w Azji Południowo-Wschodniej i Europie.
Wraz z rozwojem technologii, religijne wykłady Al-Arqam były nagrywane i rozpowszechniane przez dwie firmy ruchu – Tele-Video Arqam i Audio-Video-Arqam. Jej kasety i wideo sprzedawano w tysiącach, a przed wprowadzeniem zakazu grupa Al-Arqam nasyid (pieśni religijne), Nada Murni, była regularnie wyświetlana w kontrolowanej przez rząd stacji telewizyjnej i radiowej Radio Televisyen Malaysia (RTM). Jeśli chodzi o media drukowane, oficjalna gazeta Al-Arqam została po raz pierwszy opublikowana w lipcu 1977 r. w skrypcie Jawi w nakładzie 25 000 egzemplarzy. Wszystkimi tymi działaniami medialnymi zarządzał Departament Informacji ruchu.
Edukacja była kolejnym ważnym aspektem działalności społecznej Al-Arqam. Szkoły podstawowe i średnie Al-Arqam, zarządzane przez Departament Poradnictwa i Edukacji, budziły kontrowersje, ponieważ nie były formalnie zarejestrowane w państwie i miały inny program nauczania niż oficjalny krajowy program nauczania. Nacisk kładziono jedynie na edukację religijną. W 1994 roku ruch miał 257 szkół w całej Malezji, do których uczęszczało 9541 uczniów i 696 nauczycieli. Ruch założył także własny „uniwersytet” w Pekan Baru w Indonezji.
Model opieki społecznej Al-Arqam opierał się na koncepcji maasy (równość podziału dochodów w oparciu o potrzeby). W tym układzie w stylu socjalistycznym wszyscy członkowie, niezależnie od zawodu, otrzymywali wynagrodzenie uzależnione od potrzeb. Charakter pracy i kwalifikacje nie były czynnikiem decydującym o zarobkach, ponieważ masowa koncepcja ruchu opierała się na potrzebach danej osoby. Na przykład elektryk z pięciorgiem dzieci miałby wyższe dochody niż lekarz bez dzieci. Sam Ashaari wyartykułował, że ruch próbował utrzymać ukhwah Islamiah (więź braterstwa), która miała na celu dystrybucję zasobów wśród upośledzonych i potrzebujących.
Wyzwania dla państwa
W 1986 roku władze religijne zostały zaalarmowane książką Ashaariego Aurad, w której stwierdzono, że proroka Mahometa i czterech kalifów można nie tylko spotkać we śnie, ale także fizycznie i świadomie stawić im czoła w prawdziwym świecie. Rządowy Departament ds. Rozwoju Islamu (JAKIM) argumentował, że niektóre fakty i argumenty wprowadzają w błąd i mogą zagrozić wierzeniom malezyjskich muzułmanów. Narodowy Komitet Fatwy zakazał tej książki w 1998 roku. Zakaz przerodził się w polityczną kontrowersję, kiedy Ashaari odmówił jego przestrzegania i zakwestionował decyzję.
Ashaari zdecydował się opuścić kraj, gdy kwestia ta była przedmiotem debaty między instytucjami religijnymi a głównymi mediami. Doszło do przeciągania liny między Al-Arqamem i JAKIMem, gdy mieszkający za granicą Ashaari rzucił wyzwanie władzy religijnej, aby udowodnić, że się myli. Chociaż przebywał za granicą, kilka książek Ashaari zostało opublikowanych i rozpowszechnionych w Malezji przez Al-Arqam w celu obrony pozycji ruchu. Ruch przedstawił również oficjalne wyjaśnienia islamskich uczonych, aby uzasadnić swoje twierdzenia, a wśród uczonych był były mufti Brunei, wykładowca studiów islamskich z Universiti Kebangsaan Malaysia oraz kilku przywódców religijnych z systemów pondok i medresah.
Zakazanie książki Aurad było początkiem serii zarzutów wobec ruchu. Oskarżenia dotyczyły również powszechnych nadużyć ze strony ruchów. Według publikacji Departamentu ds. Islamu Kedah, rzekome nieislamskie praktyki obejmowały twierdzenie o obecności Proroka Mahometa na duchowej służbie uzdrawiania ruchu, twierdzenie Ashaari, że może zidentyfikować członka, który pójdzie do nieba, a Ashaari może działać jako pośrednik komunikować się z Syeikh Muhammadem As-Suhaimi, a z kolei Syeikh może komunikować się z Prorokiem Mahometem. Władze były najbardziej zaniepokojone jego zdolnością do rozpowszechniania idei, że był wielkim imanem i miał zdolność używania magicznej mocy przeciwko ludziom, którzy mu się sprzeciwiali. Aby wzmocnić swoją pozycję w ruchu i zdobyć podziw i szacunek członków Al-Arqam, Ashaari pośrednio ogłosił, że jest bezpośrednim potomkiem Proroka Mahometa poprzez plemię Bani Tamin, a jego zwolennicy powinni zwracać się do niego jako Sieikh Abuya Iman Ashaari Muhammad At-Tamini.
Absolutna lojalność okazywana Ashaariemu przez jego zwolenników oznaczała, że przywódca miał wolną rękę w planowaniu społecznego i religijnego dyskursu ruchu. Władze były również szczególnie zaniepokojone rzekomą interpretacją Koranu przez Ashaariego, zgodnie z którą mężczyźnie początkowo wolno było mieć dwie, potem trzy, aw końcu cztery żony. Porównywano to z interpretacją establishmentu, że mężczyzna może poślubić więcej niż jedną żonę tylko wtedy, gdy mężczyzna jest stabilny materialnie i fizycznie, a mężczyzna musi kochać wszystkie swoje żony jednakowo. Sam Ashaari miał cztery żony i podobno spłodził prawie czterdzieścioro dzieci. Ruch został również oskarżony o zawieranie małżeństw bez zgody państwowego departamentu ds. Islamu.
Twierdzono, że Ashaari planował utworzenie islamskiego rządu w Malezji. Plan, według bliskich współpracowników Ashaariego, zrodził się z twierdzeń Ashaariego, że miał regularne kontakty z Mahometem i według Ashaariego prorok doradzał mu w sprawie ostatecznego przybycia Mahdiego do Mekki z kalifem z Malezji. Ashaari uważał się za kalifa imperium regionu i podzielił administrację regionu na Malezję 1 i Malezję 2. Malezja 1 obejmowałaby Półwysep Malezja i stany Borneo Sabah i Sarawak, a Malezja 2 obejmowała Indonezję, Brunei, Filipiny i Singapur .
Sam Ashaari wywołał dalsze kontrowersje polityczne, twierdząc, że Prorok i on sam rozmawiali również o polityce Malezji, przewidując ostateczny upadek rządu Mahathira w ciągu sześciu miesięcy do sześciu lat. Przepowiedział też, że jeśli Malezyjczycy pójdą na referendum, będzie bardziej popularny niż premier . Jednak Ashaari zaprzeczył wykorzystywaniu swojego ruchu do działań antyrządowych i przekonywał, że wszystko, co robił, było polityką, a jedyne, czego chciał, to zobaczyć malezyjskie społeczeństwo, które kocha Boga i zawsze pamięta o życiu ostatecznym.
Aby jeszcze bardziej skomplikować sprawę, niektórzy politycy UMNO byli zaangażowani w ruch, w wyniku czego partia rządząca zdecydowała się przeprowadzić dochodzenie w sprawie kilku przywódców i członków partii, o których wiadomo, że są sympatykami Al-Arqam. Jeden poseł, Tamrin Ghafar, który jest synem byłego wicepremiera Malezji Ghafara Baby , przyznał, że był członkiem grupy. Z punktu widzenia rządu kierowanego przez UMNO, te rewelacje dowiodły, że ruch był w stanie przeniknąć do rdzenia malezyjskiego systemu politycznego i zyskał znaczną sympatię wewnątrz establishmentu. Sam rząd oszacował, że w sam ruch zaangażowanych było około 7000 urzędników państwowych i po ocenie sytuacji rząd postanowił podjąć działania przeciwko ruchowi, zanim sytuacja wymknie się spod kontroli władz. I tak w 1994 r. Narodowy Komitet Fatwy wydał dekret religijny przeciwko organizacji, określając ją jako „dewiacyjną” i „dewiacyjną”.
Możliwe istnienie armii rewolucyjnej
Pozorny radykalizm ruchu po raz pierwszy zaniepokoił władze, kiedy dziewiętnastu malezyjskich studentów Al-Arqam zostało aresztowanych w Kairze za rzekome powiązania z islamskimi grupami ekstremistycznymi w Egipcie, a dalsze dowody ujawniły, że ruch przygotowywał się do zbrojnego buntu. Plan został ujawniony przez byłego członka Abdula Aziza Wahaba, który był także byłym zastępcą szefa marynarki wojennej Malezji. Zgodnie z planem Ashaari planował przeprowadzenie zamachu stanu w kraju, a Abdul Aziz Wahab zostałby ministrem obrony, gdyby ich plan się powiódł. Abdul Aziz Wahab miał wątpliwości co do planu, kiedy Ashaari nagle zdecydował się udać po umrę do Mekki i podejrzewał, że jeśli plan się nie powiedzie, zostanie kozłem ofiarnym, podczas gdy Ashaari ucieknie. Zdecydował się więc ujawnić dowody policji.
Władze ujawniły również, że ruch utworzył 313-osobową armię zwaną Tentera Badar, która prawdopodobnie była szkolona w Tajlandii . Jednak Al-Arqam zaciekle zaprzeczył zarzutom w liście, w którym podkreślono, że oskarżenie grupy zbrojnej szkolonej w Tajlandii sugeruje, że Tajlandia wspiera taką armię i podważy stosunki tajsko-malezyjskie. W liście stwierdzono również, że nie ma fizycznych dowodów na to twierdzenie. Rząd Tajlandii poprzez swojego ambasadora w Malezji kategorycznie zaprzeczył istnieniu rzekomej armii. Jednak malezyjski rząd odparł zaprzeczenia, ujawniając zeznania członka Al-Arqam, Irshadi Abdullaha, który stwierdził, że on i kilku innych członków Arqam byli jednymi z pierwszych, którzy przeszli szkolenie komandosów. W niecodziennym zwrocie akcji wiceminister w Departamencie Premiera, Abdul Hamid Othman, przyznał później, że Armia Badar nie istniała w sensie fizycznym, ale była raczej grą psychologiczną wpojoną członkom ruchu, aby wierzyli, że faktycznie istnieje.
Rząd Malezji był w stanie przekonać opinię publiczną o niebezpieczeństwie stwarzanym przez ruch, określając Al-Arqam jako grupę bojowników i aktywnie ujawniając dewiacyjne działania i nauki za pośrednictwem kontrolowanych przez rząd mediów. Nazywano ją kultową i porównywano z grupą Davida Koresha .
Aresztowanie przywódców
Wreszcie we wrześniu 1994 r. zatrzymano osiemnastu przywódców na podstawie ustawy o bezpieczeństwie wewnętrznym (Malezja) . Sam Ashaari został aresztowany przez władze Tajlandii i wrócił do Malezji. Przywódca nie został aresztowany, ale przebywał w areszcie domowym i był przetrzymywany w odosobnieniu dla wszystkich z wyjątkiem członków najbliższej rodziny. Ashaari miał spędzić następne dziesięć lat na Labuan , małej wyspie niedaleko Borneo . Wszystkie osady gminne zostały zamknięte, a wszystkim byłym członkom zabroniono „mieszania się” w celu ożywienia ruchu.
Poza Malezją ruch przetrwał, w tym duży kontyngent zwolenników, którzy przenieśli się do Singapuru, aby zbudować i obsługiwać centrum na obszarze zwanym Wioską Malajską w Geylang . Sam Ashaari obwinił Anwara Ibrahima o represje podjęte wobec Al-Arqam i przewidział, że wicepremier zapłaci za to polityczną cenę.
Próby odrodzenia
Według doniesień rządowych i prasowych sądzono, że byli członkowie mogą próbować ożywić ruch za pośrednictwem korporacji „Rufuqa”. Grupa ta została założona przez Ashaari w Rawang, pomimo ścisłego nadzoru ze strony państwa. Miała pod swoimi skrzydłami 80 biznesów w Malezji: minimarkety, kawiarnie, produkty zielarskie, turystyka, reklama, meble, kliniki, elektronika i multimedia, ośrodki opieki nad dziećmi i wydawnictwa. Według byłego członka, szejka Husseina, szejka Omara, większość biznesów grupy nie przynosi zysków i istnieją one po to, by rekrutować nowych członków, aby ożywić Al-Arqam. Wspomniał również, że pracownikom nie wypłacano pensji, ale raczej przekazywano zarobki liderom na miejsce w niebie.
W listopadzie 2006 roku rząd Malezji dokonał nalotu na górne piętro piekarni i aresztował ponad 100 osób, które prawdopodobnie próbowały ożywić Al-Arqam. Następnie władze zdelegalizowały grupę w grudniu tego samego roku. Premier Abdullah Badawi powiedział, że przeciwko każdemu, kto spróbuje przywrócić Al-Arqam, zostaną podjęte kroki prawne.