Andreas (arcybiskup Bari)
Andreas (lub Andrzej ) był arcybiskupem Bari od 1062 do co najmniej 1066 i prawdopodobnie nieco dłużej. W 1066 udał się do Konstantynopola , gdzie w pewnym momencie przeszedł na judaizm . Następnie uciekł do zdominowanego przez muzułmanów Egiptu i pozostał tam aż do śmierci w 1078 roku.
Życie
Andreas jest poświadczony w aktach kościelnych arcybiskupstwa Bari, ale bardzo pobieżnie: Anonymi Barensis Chronicon , kronika Bariota z początku XII wieku , obejmująca lata 855–1118, wspomina jedynie o jego wyniesieniu do arcybiskupstwa w 1062 r., Podróż do Konstantynopola w 1066 r., i zmarł w 1078 r.
Jednak Obadiasz Prozelit , kolejny nawrócony na judaizm i emigrant do Egiptu mniej więcej pokolenie później, był poruszony i zainspirowany historią Andreasa i zapisał ją w swoich wspomnieniach. Ta autobiografia, popularnie znana jako „ Zwój Abdiasza”, była przechowywana w Cairo Geniza , zbiorze około 350 000 dokumentów, które zgromadzono w synagodze Ben Ezra w Starym Kairze w Egipcie od IX do XIX wieku i od tego czasu rozproszono po bibliotekach i kolekcje na całym świecie. W ciągu XX wieku zidentyfikowano czternaście fragmentów Zwoju, znajdujących się obecnie w Budapeszcie , Cambridge i Nowym Jorku . Fragmenty w Kolekcji Kaufmanna Genizah, Bibliotece Węgierskiej Akademii Nauk w Budapeszcie , zostały odkryte przez dyrektora Seminarium Rabinackiego Aleksandra Scheibera , który opublikował je w 1954 roku. W jednym z fragmentów Obadiasz opowiada historię, która była szeroko dyskutowana, kiedy nadal był Johannesem, młodym synem drobnej szlachty, mieszkającym z rodzicami w małym włoskim miasteczku Oppido Lucano :
Zdarzyło się w tym czasie odnośnie arcybiskupa Andraeasa, arcykapłana w mieście Bari, że Pan włożył w jego serce miłość do Tory Mojżesza. Porzucił swoją ziemię, swoje kapłaństwo i całą swoją chwałę i przybył do Konstantynopola, gdzie obrzezał ciało napletka.
Przeszły nad nim cierpienia i trudności; wstał i uciekł, ratując swoje życie, przed nieobrzezanymi, którzy chcieli go zabić; ale Pan, Bóg Izraela, wybawił go z ich rąk w czystości. Wielu poszło za nim i obserwując jego czyny, uczynili tak jak on — weszli także w przymierze z Bogiem żywym.
Potem udał się ten człowiek do metropolii egipskiej i mieszkał tam aż do dnia swojej śmierci. Imię króla Egiptu w tamtych czasach brzmiało al-Mustansir, a imię jego wezira brzmiało Badr al-Jamali.
Wieść o arcybiskupie Andraeasie dotarła do całej Lombardii i do mędrców Grecji i mędrców Rzymu, miejsca tronu królestwa Edomu. Mędrcy greccy i wszyscy mędrcy Edomu zawstydzili się, gdy usłyszeli o nim wieści.
W średniowieczu nawrócenie duchowieństwa katolickiego na judaizm było praktycznie niespotykane i znane są tylko dwa głośne przypadki:
- Z Roczników św. Bertina dowiadujemy się, że w 838 r. frankoński diakon Bodo przeszedł na judaizm, uciekł z dworu Ludwika Pobożnego w Akwizgranie i osiedlił się w muzułmańskiej Hiszpanii . Tam zaangażował się w debatę teologiczną z Álvaro z Kordoby , Żydem nawróconym na chrześcijaństwo (niektóre z listów, które wymienili, zachowały się).
- W De diversitate temporum benedyktyński kronikarz Alpert z Metz opisuje historię Wecelinusa, duchownego w służbie księcia Karyntii Konrada I , krewnego cesarza Henryka II . W roku 1005 lub 1006 Wecelin nawrócił się, zamieszkał z Żydami w Moguncji , a nawet publicznie polemizował z chrześcijaństwem; jeden krótki traktat, zachowany przez Alperta, rozwścieczył cesarza na tyle, że wyznaczył własnego nadwornego duchownego, aby go obalił. Warto zauważyć, że zaledwie kilka lat później, w 1012 r., Henryk II wypędził wszystkich Żydów z Moguncji, choć na krótki czas.
Notatki
- Bernhard Blumenkranz [w języku francuskim] (1963). „La konwersja au Judaisme d'André, Archevêque de Bari”. Dziennik Studiów Żydowskich . 14 (1–4): 33–36. doi : 10.18647/490/JJS-1963 .
- Cesare Colafemmina (2005) „La conversione al giudaismo di Andrea, arcivescovo di Bari: jedna sugestia dla Giovanniego-Ovadiah da Oppido” w Giovanni-Ovadiah da Oppido, proselito, viaggiatore i musicista dell'età normanna .
- Joshua Holo (2005) „Społeczności i osobowości żydowskie w kronice Ovadiaha”, w: Giovanni-Ovadiah da Oppido, proselito, viaggiatore e musicista dell'età normanna
- Michaela Frassetto (2007). Chrześcijańskie postawy wobec Żydów w średniowieczu: A Casebook . Taylora i Franciszka . ISBN 9780415978279 . podgląd książek google
- Norman Golb (1987) Jewish Proselytism — A Phenomenon in the Religious History of Early Medieval Europe , 10. doroczny wykład pamiątkowy rabina Louisa Feinberga z Judaic Studies, University of Cincinnati .
- Norman Golb (2004) Wspomnienia z autografem Obadiasza, prozelitą Oppido Lucano i listem Barucha B. Izaaka z Aleppo
- Pietro Mazzeo (2008). Storia di Bari dalle origini alla conquista normanna (1071) . Adriatica. ISBN 978-8889654170 .
- Ludwik Antonio Muratori (1724). Rerum Italicarum scriptores . Tom. V. online
- Alessandro Pratesi (1961). "Andrea" . Dizionario Biografico degli Italiani , tom. 3. Rzym: Istituto della Enciclopedia Italiana.
- Joshua Prawer (1976). „Autobiografia Obadyah, normańskiego konwertyty”. Tarbiẕ (po hebrajsku). 45 : 272–295. JSTOR 23594787 .
- Franka Riessa (2005). „Z Akwizgranu do Al-Andalus: podróż diakona Bodo (823–76)”. Europa wczesnośredniowieczna . 13 (2): 131–157. doi : 10.1111/j.1468-0254.2005.00152.x .
- Aleksandra Scheibera (1954). „Fragment z Kroniki Obadyasza, normańskiego prozelitów”. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 14 (1/3): 271–296. JSTOR 23682606 .
- Lawrence'a Warnera (2006). „Obadiasz prozelitą i judaizująca krucjata”. Nowe literatury średniowieczne . 8 (8): 151–173. doi : 10.1484/J.NML.2.302567 .