Blackman's Church of Africa Presbyterian

Blackman 's Church of Africa Presbyterian jest niezależnym wyznaniem prezbiteriańskim w Malawi . Każdy z jej trzech pastorów-założycieli kształcił się w Livingstonia w Malawi i został wyświęcony na duchownych szkockiego kościoła prezbiteriańskiego kierowanego przez misjonarzy, który miał tam swoją siedzibę. Chociaż misja Livingstonia została przeniesiona na obecne miejsce w 1878 r., misjonarze byli bardzo ostrożni, jeśli chodzi o wyświęcanie afrykańskich duchownych. Kurs teologiczny powstał tam w 1896 roku, aby szkolić afrykańskich duchownych, a pierwszych dwóch studentów ukończyło go do 1900 roku, ale pierwszych święceń dokonano dopiero w 1914 roku. Spośród studentów uczestniczących w kursie w latach 1900-1914 tylko około połowa była kiedykolwiek wyświęconych średnio po około dziesięciu latach od ukończenia kursu, druga połowa była zawieszona, zrezygnowała lub zmarła. Donald Fraser , jeden z czołowych szkockich misjonarzy, uważał, że wykształcenie teologiczne afrykańskich kandydatów do święceń było niewystarczające bez „ugruntowanego charakteru chrześcijańskiego”, co można było udowodnić jedynie poprzez długą próbę. Chociaż wszyscy trzej założyciele zostali wyświęceni, wszyscy popadli w konflikt z establishmentem kościelnym i odeszli, aby tworzyć niezależne kościoły.

Poprzednie kościoły

Ks. Yesaya Zerenje Mwase, urodzony około 1870 r., kształcił się w Instytucie Overtoun w Livingstonia, pierwotnie misji Wolnego Kościoła Szkocji , która po rozpadzie tego kościoła w 1900 r. Stała się misją Zjednoczonego Wolnego Kościoła Szkocji . W 1914 roku został jednym z pierwszych trzech Afrykanów, którzy zostali wyświęceni na duchownych Zjednoczonego Wolnego Kościoła Szkocji w Nyasaland. Mwase później pokłócił się z tym kościołem, wierząc, że został niesprawiedliwie potraktowany przez szkockiego pastora w sporze o zdyscyplinowanie starszego kościoła , aw 1933 roku zrezygnował z tego, co stało się Kościołem prezbiteriańskim w Afryce Środkowej po synodach Zjednoczonego Wolnego Kościół Szkocji i Kościół Szkocji w Nyasaland zjednoczyły się. Mwase następnie założył Kościół Boga Czarnego Człowieka w Tongaland. W 1935 roku kościół Mwase z siedzibą w pobliżu Chinteche w Nkhata Bay utworzył unię z dwoma innymi afrykańskimi kościołami inicjowanymi na północy Nyasaland pod nazwą Blackman's Church of Africa Presbyterian lub Mpingo Wa Afipa Wa Africa w języku tumbuka . Jeden z tych kościołów został założony przez wielebnego Yafeta Mkandawire, który również studiował w Livingstonia i został wyświęcony na pastora Wolnego Kościoła Szkocji w 1918 roku. Został usunięty ze służby w 1932 roku za udział w czarach prewencyjnych, po czym założył Afrykański Reformowany Kościół Prezbiteriański w rejonie Livingstonia. Drugiemu przewodniczył wielebny Charles Chidongo Chinula, inny były student Livingstonia, który został wyświęcony w 1925 r., Ale usunięty z posługi za cudzołóstwo w 1930 r. I zawieszony w członkostwie w kościele. W 1934 roku, ponieważ nie został przywrócony do posługi, założył niezależny kościół afrykański w Mzimba , który nazwał Eklesia Lananga („Wolny Kościół”). Pomimo ich teoretycznej unii, w praktyce trzy kościoły zachowały znaczną niezależność.

Zaproponowano szereg wyjaśnień powstania tych niezależnych kościołów afrykańskich. Jednym z nich jest to, że powstały, ponieważ ich założyciele wierzyli, że europejscy misjonarze opóźniali integrację Afrykanów z pełnym członkostwem w kościele misyjnym i narzucili surową dyscyplinę ich życiu wewnątrz i na zewnątrz kościoła. Według innego poglądu wysoki poziom nauczania w Livingstonii predysponował jej absolwentów do niezależności myśli i działania, do odrzucenia niektórych bardziej sztywnych doktryn Wolnego Kościoła Szkocji i do kwestionowania jego stosunku do poligamii, tradycyjnego tańca i granicy między tradycyjną medycyną a praktyki równoznaczne z czarami i to, co Mwase nazwał „denaturalizacją i wynarodowieniem rodzimego Kościoła” przez misjonarzy obcych.

Yesaya Zerenje Mwase

Wczesne życie

Yesaya Zerenje Mwase (czasami pisane jako Mwasi), z ludu Tonga (Malawi) , urodził się w dystrykcie zatoki Nkhata na północy dzisiejszego Malawi, prawdopodobnie w 1869 lub 1870 r., chociaż nie ma dokładnego zapisu urodzenia. Był starszym bratem George'a Simeona Mwase . Yesaya Zerenje rozpoczął kurs nauczycielski w Free Church of Scotland Overtoun Institute w misji Livingstonia w 1897 r., Ukończył go w 1899 r. I został nauczycielem. Następnie rozpoczął kurs teologii w 1902 roku, który ukończył w 1905 roku i został licencjonowanym kaznodzieją w United Free Church of Scotland.

minister prezbiteriański

Po długim okresie próbnym jako licencjonowany kaznodzieja, Mwase został jednym z pierwszych trzech afrykańskich duchownych, którzy zostali wyświęceni w Nyasaland przez kościół prezbiteriański w 1914 r. W 1916 r. On i dwaj inni afrykańscy duchowni zostali proboszczami parafii i byli bez nadzoru przez szkockich misjonarzy, a Mwase został wybrany pierwszym afrykańskim moderatorem prezbiterium Livingstonia w 1918 roku. Jego stosunki z kościołem były trudne: częściowo wynikało to z jego silnej niezależności osobowości, ale także dlatego, że nie zgadzał się ze sztywnym stosowaniem jego doktryn do nowo - nawróceni Afrykanie. Do pierwszego poważnego starcia doszło w 1915 r., kiedy ochrzcił katechumenów bez uprzedniej zgody przełożonych, co zostało uznane za poważną niesubordynację, co doprowadziło do zawieszenia Mwase w posłudze na miesiąc.

Niezależny przywódca kościoła

Poważniejsza kłótnia wybuchła w 1932 r., kiedy Mwase został ponownie zawieszony po tym, jak skargi na dyscyplinowanie przez niego starszego kościoła doprowadziły do ​​sporu między homem a szkockim duchownym. Biorąc pod uwagę, że potraktowano go niesprawiedliwie, we wrześniu 1933 roku opuścił Kościół prezbiteriański w Afryce Środkowej i założył Kościół Boży Czarnego Człowieka w Tongaland. Mwase narzekał również na „denaturalizację i wynarodowienie rodzimego Kościoła” przez misjonarzy obcych. W następnym roku, zaniepokojony brakiem afrykańskiej edukacji w Nyasaland poza misjami kontrolowanymi przez Europejczyków, ujawnił plany Towarzystwa Edukacyjnego Murzynów w Nyasaland . Odniosło to niewielki sukces, ponieważ dostępnych było tylko trochę pieniędzy na zapewnienie szkół lub nauczycieli, ale przez kilka lat nadal prowadził kilka szkół związanych z jego kościołem. W 1935 roku jego kongregacja zjednoczyła się z dwoma innymi afrykańskimi kościołami inicjowanymi na północy Nyasaland pod nazwą Blackman's Church of Africa Presbyterian, chociaż trzy kościoły zachowały znaczną niezależność.

Aktywista polityczny

W latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku Mwase był również zaangażowany w politykę za pośrednictwem Stowarzyszenia Native Association Prowincji Północnej. Chociaż relacja McCrackena, głównego źródła działalności Mwase, kończy się w 1940 r., a dokładna data jego śmierci nie jest znana, dostarczył on dowody Komisji Abrahama, kiedy odwiedziła ona Nyasaland w 1946 r. i odnotowano, że zmarł w połowie 1940

Yafet Mkandawire

Yafet Mkandawire (imię czasami pisane jako „Yaphet”) był wyświęconym duchownym Zjednoczonego Wolnego Kościoła Szkocji i Kościoła Prezbiteriańskiego Kościoła Środkowej Afryki . W 1932 opuścił ten ostatni i został założycielem afrykańskiego kościoła wtajemniczonych i nauczycielem. Był aktywnym duszpasterzem i nauczycielem do lat 40. XX wieku, ale nie ma późniejszej wzmianki o jego działalności.

Wczesne życie i święcenia kapłańskie

Niewiele opublikowano na temat wczesnego życia Mkandawire, a jego data urodzenia i pochodzenie nie są rejestrowane. Wiadomo, że studiował w misji Livingstonia i tam ukończył kurs teologii, zostając nauczycielem i licencjonowanym kaznodzieją, choć data nie jest odnotowana. Po znacznym opóźnieniu został wyświęcony w Zjednoczonym Wolnym Kościele Szkocji w 1918 roku i przydzielony do pracy w zborach Livingstonia pod kierunkiem dr Roberta Lawsa . W 1927 został pierwszym afrykańskim ekonomem prezbiterium w Livingstonia, aw 1928 został mianowany proboszczem dwóch zgromadzeń na brzegu jeziora Malawi , niedaleko Chilumba .

Zawieszenie z kościoła misyjnego

Chociaż Mkandawire miał za sobą 14 lat nieskazitelnej służby, w 1932 roku został oskarżony o przyjmowanie lekarstwa phemba jako zabezpieczenia przed zatruciem, a być może przed czarami. Kwestia nie była jednoznaczna, ponieważ chociaż kościół potępiał używanie zaklęć przeciwko czarom oraz taniec i bębnienie w celu leczenia opętania przez duchy , uważał przyjmowanie tradycyjnych leków w celu ochrony przed chorobami lub ukąszeniami węży za głupotę, ale nie obrazę wbrew jej kodeksowi moralnemu. Ponieważ jednak nie było wyraźnego rozróżnienia między zatruciem szkodliwymi substancjami a zatruciem czarami, phemba można było uznać za urok przeciwko czarom i pomimo znacznej mniejszości komisji śledczej nalegającej na złagodzenie kary, większość głosowała za zawieszeniem go w ministerstwie

Niezależny przywódca kościoła

Cofnięcie zawieszenia nie było bynajmniej automatyczne iw ciągu miesiąca Mkandawire opuścił to, co stało się Prezbiteriańskim Kościołem Afryki Środkowej, aby założyć własny niezależny kościół, Afrykański Reformowany Kościół Prezbiteriański. W 1935 r. kościoły na północy Nyasaland pod nazwą Blackman's Church of Africa Presbyterian (Mpingo Wa Afipa Wa Africa w języku narodowym), chociaż trzy kościoły zachowały znaczną niezależność. W przeciwieństwie do przywódców pozostałych dwóch kościołów, Mkandawire nie angażował się w politykę.

Oprócz pełnienia funkcji pastora w swojej kongregacji, Mkandawire osiągnął znaczny stopień praktycznego sukcesu w edukacji. Otworzył wiejską szkołę w rejonie Chilumba, której nauczycielami był on sam i jego syn, aw 1936 r. otrzymał niewielką dotację rządową, która była odnawiana w kolejnych latach. W 1940 r. jego kościół miał drugiego pastora, a jego dwie szkoły, które rząd uznał za sprawne, miały jeszcze dwóch nauczycieli.

Nie ma wzmianki o Mkandawire po 1940 roku.

Charles Chidongo Chinula

Charles Chidongo Chinula (1885-1971) był nauczycielem, wyświęconym pastorem Prezbiteriańskiego Kościoła Afryki Środkowej, dla którego skomponował szereg hymnów, założycielem niezależnego kościoła afrykańskiego i zaangażowanym politykiem nacjonalistycznym, początkowo poszukującym afrykańskiego głosu w Polityka Nyasalandu, a później przeciwna federacja z Rodezją Północną i Rodezją Południową . Odszedł z aktywnej polityki około 1958 roku, aw 1967 ponownie wstąpił do Prezbiteriańskiego Kościoła Afryki Środkowej, ale nie został ponownie przyjęty do jego posługi. Chinula był jednym z czołowych afrykańskich intelektualistów przed 1960 rokiem w Nyasaland , chociaż, podobnie jak wielu z jego pokolenia, został później zepchnięty na margines przez młodszych, bardziej radykalnych polityków. Był też wybitnym kaznodzieją.

Wczesne życie

Charles Chidongo Chinula urodził się w 1885 roku w dzielnicy Mzimba w Nyasaland, która później została nazwana Chidongo Chinula. Jego ojciec, Gonthako Chinula, pochodził z ludu Ngoni , ale jego matka Mpizwa Yaraweni Nyanjiko mogła pochodzić z ludu Tumbuka . W wieku jedenastu lat rozpoczął naukę w szkole na misji Hora, niedaleko swojego domu, aw 1900 roku został przeniesiony do misji Ekwendeni na bardziej zaawansowane studia. Po kolejnych dwóch latach Chinula zdobył stypendium w Overtoun Institute w Livingstonia, gdzie poznał Charlesa Domingo, który nadał Chinuli imię Charles. W 1907 roku Chinula uzyskał kwalifikacje nauczyciela i rozpoczął nauczanie w misji Loudon w dystrykcie Mzimba.

Nauczyciel i minister

Będąc w misji w Loudon, Chinula sprzeciwiał się wysiłkom misjonarzy zmierzających do stłumienia takich elementów kultury Ngoni, jak tradycyjne tańce, ale także działał jako ewangelista i od 1918 roku wyrażał chęć szkolenia się do posługi. Podjął szkolenie teologiczne w Tanganice i został wyświęcony w 1925 roku w Prezbiteriańskim Kościele Afryki Środkowej, który powstał z połączenia dwóch szkockich kościołów misyjnych. Podczas tej posługi Chinula skomponował ponad 20 hymnów, ale także ścierał się z kościołem w sprawie jego polityki odmawiania edukacji dzieci osób niebędących członkami kościoła lub członków kościoła, którzy byli w związkach poligamicznych lub w inny sposób naruszali jego surowy kodeks moralny, twierdząc prawa afrykańskich dzieci do nauki.

Niezależny przywódca kościoła

W 1930 roku Chinula został oskarżony o cudzołóstwo, a kiedy przyznał, że to prawda, został usunięty ze służby i zawieszony w członkostwie w kościele. W 1932 r. przy drugiej próbie przywrócono mu członkostwo kościelne i ponownie zatrudniono go jako nauczyciela za obniżoną pensję. Zwrócił się do plebanii o przywrócenie posługi, ale kiedy do 1934 r. Nie został przywrócony, wyjechał, aby założyć niezależny kościół afrykański w dystrykcie Mzimba, który nazwał Eklesia Lananga („Wolny Kościół”). W 1935 roku utworzyło to unię z dwoma innymi niezależnymi kościołami afrykańskimi na północy Nyasaland pod nazwą Blackman's Church of Africa Presbyterian, ale pomimo ich unii w praktyce trzy kościoły zachowały znaczną niezależność.

Chinula założył szereg kościołów i szkół w dystrykcie Mzimba, ale przeszkodził mu brak funduszy zewnętrznych i niezdolność rodziców do opłacenia czesnego. Prezbiteriański Kościół Afryki Środkowej odmówił uznania swojego lub innych niezależnych kościołów i dopiero w 1947 roku szkoły zaczęły otrzymywać niewielką dotację rządową. Jednak jego kościół i szkoły istniały do ​​​​1967 r., Kiedy Chinula zwrócił się do Prezbiteriańskiego Kościoła Afryki Środkowej, oferując ponowne dołączenie do niego i rozwiązanie swojego niezależnego kościoła.

Aktywista polityczny

W 1920 roku Chinula był sekretarzem-założycielem Stowarzyszenia Mombera Native Association, nazwanego na cześć dawnego dystryktu Mombera (obecnie w dużej mierze w dystrykcie Mzimba), aw 1924 roku został członkiem Stowarzyszenia Native Association Prowincji Północnej. Kiedy Kongres Afrykański w Nyasaland został utworzony w 1944 roku, został przewodniczącym oddziału dystryktu Mzimba i członkiem rady narodowej. Był także członkiem doradczej Rady Województwa Północnego. Jednak kiedy rząd Nyasalandu wprowadził rządy pośrednie , a M'mbewela został uznany za najważniejszego szefa Mombera (lub M'mbewela) Ngoni, Chinula został jego głównym doradcą i członkiem Afrykańskiej Rady Administracyjnej M'mbewela. Był gotów pracować w ramach istniejących ram kolonialnych, zamiast je kwestionować. Jego ostatni polityczny występ miał miejsce w 1958 roku, kiedy powitał dr Hastingsa Kamuzu Bandę po powrocie do Nyasalandu.

Po przejściu na emeryturę z polityki Chinula nadal głosił kazania, pomimo złego stanu zdrowia, aż do 1970 roku. Zmarł w swoim domu w Sazu 3 listopada 1970 roku w wieku 85 lat.