Bogowie śmierci Majów

Bogowie śmierci Majów ( również Ah Puch , Ah Cimih, Ah Cizin, Hun Ahau, Kimi lub Yum Kimil), znani pod różnymi nazwami, to dwa podstawowe typy bogów śmierci, które są odpowiednio reprezentowane przez XVI-wieczne bóstwa Yucatec Hunhau i Uacmitun Ahau wspomniane przez hiszpańskiego biskupa Landę . Hunhau jest panem Zaświatów . Ikonograficznie Hunhau i Uacmitun Ahau odpowiadają bogom A i A' („A prim”). W najnowszych narracjach, zwłaszcza w tradycji ustnej ludu Lacandon , jest tylko jeden bóg śmierci (zwany „Kisin” w Lacandon ), który działa jako antypoda Wyższego Boga w stworzeniu świata oraz ludzkiego ciała i duszy. Ten bóg śmierci zamieszkuje Zaświaty, które są jednocześnie światem umarłych. Jako władca świata umarłych ( Metnal lub Xibalba ), główny bóg śmierci odpowiada azteckiemu bóstwu Mictlāntēcutli . Popol Vuh ma dwóch wiodących bogów śmierci, ale ci dwaj są tak naprawdę jednym: obaj są nazywani „Śmiercią”, ale podczas gdy jeden jest znany jako „Jedna Śmierć”, drugi nazywa się „Siedem Śmierci”. Zostali pokonani przez Hero Twins .

Dwóch głównych bogów śmierci zalicza się do wielu wilkołaków i duchów ( wayob ) zamieszkujących Zaświaty, przy czym Bóg A w szczególności objawia się jako łowca głów i łowca jeleni. Ah Puch został wygnany po tym, jak złamał obietnicę daną królowi Majów i został wysłany na burzę, która miała sprowadzić go na ziemię na zawsze.

Nazwy postklasyczne

Kisin to imię boga śmierci wśród Lacandonów, a także wczesnych kolonialnych Choles, kis jest rdzeniem o znaczeniu takim jak „wzdęcia” i „smród”. Landa używa innego imienia i nazywa pana Zaświatów i „księcia diabłów” Hunhau , imienia, które powtarza się we wczesnych słownikach Yucatec jako Humhau i Cumhau , nie należy mylić z Hun-Ahau; hau lub haw oznacza „zakończyć” i „położyć się na grzbiecie (usta do góry)”. Inne nazwy to m.in Yum Kimil , „Pan Śmierci” na Jukatanie i (Ah) Pukuh w Chiapas. Imię Hun Ahau („Jeden Pan”) często pojawia się w Rytuale Bacabów , ale nigdy nie jest określane jako bóg śmierci. Ah Puch , choć często wspominane w książkach o Majach, nie wydaje się być autentycznym imieniem Majów dla boga śmierci. (An Ah Puch jest wspomniany na początku Księgi Chilama Balama z Chumayel mimochodem jako władca Północy, a jeden z pomocników Xibalba w Popol Vuh nazywa się Ahal Puh.)

Mitologia

Bóg Droga jako myśliwy, okres klasyczny

Kʼicheʼ

W Popol Vuh Bliźniaczki Bohaterów schodzą do „Miejsca Strachu” ( Xibalba ), gdzie para Bogów Śmierci, Hun-Came („Jedna-Śmierć”) i Vucub-Came („Siedem-Śmierć”), rządzą nad serią bóstw przynoszących choroby. Pokonują bogów śmierci i ograniczają ich kult.

Yucatec

Według jednego z najwcześniejszych źródeł dotyczących religii Majów (Francisco Hernández 1545), Eopuco (tj. Ah Pukuh) znęcał się i zabił Bacab , który zmartwychwstał trzy dni później.

Lakandon

Szkieletowy bóg śmierci Kisin odgrywa znaczącą rolę w mitologii Lacandona, głównie w następujących opowieściach:

• (i) Stworzenie świata podziemnego przez wyższego boga, obejmujące śmierć wyższego boga z rąk Kisina, jego zmartwychwstanie i uwięzienie Kisina w świecie podziemnym; w swoim gniewie Kisin czasami kopie filary ziemi, powodując w ten sposób trzęsienia ziemi;
• (ii) nieudana próba stworzenia człowieka naśladującego wyższego boga, prowadząca do stworzenia „ totemicznych ” zwierząt z pewnych grup pokrewnych ( onen );
• (iii) zejście przodka Nuxiʼ do podziemi, aby zabiegać o względy córki Kisina;
• (iv) Opis losu dusz w zaświatach, gdzie Kisin (a) pali dusze złoczyńców, (b) przemienia dusze niektórych złoczyńców w swoje „zwierzęta domowe”, (c) poluje na małpę pająka sobowtóry ludzi skazanych na śmierć.

Okres klasyczny: Bóg A

W okresie klasycznym jego brzuch jest czasami zastępowany wylewającymi się wirami krwi lub gnijącej materii. Zwykle towarzyszą mu pająki, stonogi, skorpiony, sęp, sowa i nietoperz. Jest przedstawiany z biżuterią zwykle na nadgarstkach i kostkach. Na kończynie dolnej ma znak „molo”, który cuchnie śmiercią. Nad jego głową unosi się obiekt w kształcie litery „S”, prawdopodobnie owad niosący pochodnię. Na czole, podobnie jak inne bóstwa podziemi, nosi „aqabal” znany również jako symbol „ciemności”. Jego głowa w kulturze Majów była używana do reprezentowania liczby 10, dolna szczęka oznaczała cyfrę 10, która była wpisana we wszystkie inne warianty głowy liczb od trzynastego do dziewiętnastego. Często przedstawiano go jako tańczącego z palącym papierosem. Na jego szyi znajduje się śmiercionośna obroża, która składa się z wcielonych oczu zwisających na przewodach nerwowych. Czarne plamy na jego ciele symbolizują rozkład ciała. Ponieważ na niektórych obrazach jest gnijącym trupem, jest pokazany z rozdętym brzuchem.

Rytuał

Zarówno Bóg A, jak i Bóg A' zajmują ważne miejsce w obrzędach noworocznych przedstawionych w Kodeksie Drezdeńskim. Bóg A' prawdopodobnie odpowiada bogu śmierci Uacmitun Ahau w opisie obrzędów noworocznych Landy. Przewodniczy przez rok wielkiej śmiertelności. Aby odeprzeć zło w tym roku, ludzie chodzili po łożu żarzących się żarów, które prawdopodobnie reprezentowały ognie Zaświatów. Kapłani świątynni przebierali się w kostiumy boga A' i odprawiali obrzędy upuszczania krwi i składania ofiar z ludzi. Ci, którzy podszywali się pod to bóstwo, tańczyli kroki rytualnej ofiary, siejąc przerażenie w duszach uczestników rytuału i widzów, którzy byli świadkami tych świętych wydarzeń.

Bóg A w tabelach zaćmienia Księżyca w Kodeksie Drezdeńskim

Polowanie na ludzi i polowanie na jelenie

Z różnymi hieroglificznymi imionami i atrybutami, Bóg A pojawia się w procesjach i przypadkowych tablicach zwierząt-zwierząt i duchów ( wayob ). W związku z tymi objawieniami jest on zwykle przedstawiany albo jako łowca głów, albo jako łowca jeleni (patrz rysunek). Na okazałej Toniny odcięta głowa to głowa wrogiego króla. Polowanie na jelenie boga śmierci ma dwie strony. Z jednej strony to polowanie na jelenie może metaforycznie odnosić się do polowania na ludzkie ofiary. Z drugiej strony wydaje się, że istnieje związek z pewnym wayobem w kształcie jelenia, ale z ogonem małpy pająka. Na przykład na słynnej czaszce pekari z Copan taki sposób jelenia wydaje się witać boga śmierci powracającego z polowania.

Transformacja dziecka Jaguara

Wraz z Bóstwem Deszczu Chaakiem , Bóg A jest obecny podczas transformacji jaguara mężczyzny (prawdopodobnie bohatera), który zwykle jest przedstawiany jako niemowlę i który wydaje się znikać w podziemiach.

Oprócz tych kontekstów, na ławce Copan, niosące ziemię Bacabs są sparowane z bogami śmierci A. Może to mieć związek z faktem, że na Jukatanie jeden z czterech Bacabów był nazywany „Biała Śmierć” (Zaccimi).

Okres klasyczny: Bóg A”

Innym kodycznym bogiem śmierci jest Bóg A' („A prim”), odpowiadający Uac Mitun Ahau Landy i charakteryzujący się czarnym paskiem nad oczami i infiksem „ciemności” na czole. Podobnie jak bóg śmierci A, figuruje wśród klasycznych wayobów . Jednak zamiast być łowcą głów, Bóg A' jest demoniczną zjawą wielokrotnie pokazywaną w iluzjonistycznym akcie samodekapitacji. Przedstawiono go z bardzo bladym ciałem, podobnym do trupa. Nad jego oczami są czarne pasy. Jak wszystkie bóstwa w podziemiu, nosi „aq'ab'al”, który jest znakiem ciemności i wróżbiarstwa ze świata podziemnego. Bóg jest pokazany w dużym nakryciu głowy z kością udową przechodzącą przez środek. Na większości obrazów jest pokazany trzymający laskę, fajkę lub kulę. Jak większość bóstw w religii Majów, nosi biżuterię na szyi, nadgarstku i kostkach. Nosi suknię lub materiał, który zakrywa obszar miednicy z przodu iz tyłu. Jego ikonografia w znacznym stopniu pokrywa się z ikonografią antropomorficzną (oznaczoną jako Mokochih ) i demonicznego owada latającego, czasami niosącego pochodnię (być może muchy plujki, świetlika lub osy). Pomimo powyższego zasugerowano, że hieroglificzne imię Boga A' powinno być odczytywane jako Akan , imię znane inaczej tylko jako imię szesnastowiecznego bóstwa napojów alkoholowych.

Funkcje kalendarzowe i astrologiczne

Tekst z wczesnokolonialnego śpiewnika Dzitbalche stwierdza, że ​​Zaświaty ( Miitnal ) mają zostać otwarte, a Kisin ( Cizin ) wyzwolone w ciągu ostatnich dwudziestu dni roku ( Uayah-yaab ). W okresie klasycznym głowa szkieletowego boga A służy jako (i) hieroglif oznaczający dzień Kimi, „Śmierć”, odpowiadający Kame' w Quiché, a także imię par władców Xibalba w Popol Vuh ; (ii) hieroglif oznaczający liczbę dziesięć ( lajun ), być może z powodu rdzenia czasownika laj- znaczy „do końca”; (iii) element zmienny w glifie C Serii Księżycowej, rejestrujący od jednej do sześciu zakończonych lunacji, prawdopodobnie w celu przewidywania zaćmień Księżyca. Najwyraźniej w związku z tym Bóg A może być przedstawiony z atrybutem półksiężyca, który wydaje się oznaczać go jako księżycowe bóstwo opiekuńcze. Winieta Boga A (a może jego żeńskiego odpowiednika) ilustruje tabele zaćmień Księżyca z Kodeksu Drezdeńskiego (patrz ilustracja).

Zobacz też

• Mictlantecuhtli

Bibliografia

• Alfredo Barrera Vázquez, El libro de los cantares de Dzitbalche . INAH, Meksyk 1965.
• Didier Boremanse, Contes et mythologie des Indiens Lacandons . L'Harmattan, Paryż 1986. ( Cuentos y mitología de los lacandones. Tradición oral maya . Redakcja: Academia de Geografia e Historia de Guatemala.)
• Michael D. Coe, „Death and the Ancient Maya”, w EP Benson ed., Death and the Afterlife in Pre-Columbian America . Dumbarton Oaks, Waszyngton 1975.
• Nikolai Grube i Werner Nahm, Spis ludności Xibalby . Księga Wazy Majów Cz. 4, Nowy Jork 1994: Justin Kerr.
• Nikolai Grube, „ Akan – bóg picia, chorób i śmierci ”, w Graña Behrens i in., Ciągłość i zmiana: praktyki religijne Majów w perspektywie czasowej (Acta Mesoamericana t. 14, 2004).
• Stone, Andrea i Marc Zender, Czytanie sztuki Majów: hieroglificzny przewodnik po malarstwie i rzeźbie starożytnych Majów . Tamiza i Hudson 2011.
• Karl Taube, Główni bogowie starożytnego Jukatanu . Dumbarton Oaks, Waszyngton 1992.
•   Tedlock, Dennis (tłum.) (1996). Popol Vuh: ostateczne wydanie Księgi Majów o Świcie Życia i Chwałach Bogów i Królów. Wydanie poprawione . Nowy Jork: Simon i Schuster. ISBN 0-671-45241-X .
•   J. Eric S. Thompson, Historia i religia Majów . Civilization of the American Indian Series, nr 99. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-0884-3 . OCLC 177832. 1970
• Alfred M. Tozzer, Relación de las cosas de Yucatan Landy. Tłumaczenie . Peabody Museum, Cambridge MA 1941.