Rytuały poświęcenia Majów

Klasyczni Majowie używali rytuałów poświęcenia , aby uświęcić swoją przestrzeń życiową i członków rodziny, łącząc ich świat fizyczny z nadprzyrodzonymi koncepcjami poprzez praktyki religijne. Istnienie takich rytuałów można wywnioskować z częstego występowania w kontekście archeologicznym tak zwanych depozytów „dedykacyjnych” lub „wotywnych”.

Skrytki

Skrytki można znaleźć w miejscach wspólnych Majów i budynkach użyteczności publicznej, w których znajdowały się przedmioty wykonane lub znalezione przez pospólstwo. Mówiąc dokładniej, skrytki te znajdowały się zwykle na polach lub ołtarzach rodzinnych i zawierały mniej wartościowe materiały, takie jak naczynia ceramiczne, kopal, żywność i napoje. Te dedykowane materiały skrytkowe są bardziej związane z zadaniami domowymi, takimi jak przygotowywanie posiłków lub praca w polu. Zawartość i rozmieszczenie tych skrytek sugeruje prośbę o pomoc w zdobyciu codziennych potrzeb, takich jak żywność, ponieważ poświęcili swoje miejsca pracy i domy bóstwom w zamian za lepsze zbiory lub inne potrzeby życiowe. Treści te są również ściśle związane z powszechnym mezoamerykańskim poglądem, że ludzie mają obowiązek odżywiać życiodajną Ziemię, tak jak ona to robi.

Położenie skrytki w stosunku do innych może również odgrywać znaczącą rolę w rytuałach dedykacji. W miejscu Classic Maya w Tonina trzy skrytki przykryte okrągłym kamieniem wyznaczają północ, południe i środek alei boiska do piłki nożnej . Skrytki północna i południowa zawierały osiem obsydianowych ostrzy, prawdopodobnie używanych do upuszczania krwi , podczas gdy środkowa skrytka zawierała dziewięć. Numer dziewięć reprezentuje śmierć i świat podziemny, poświęcając boisko do piłki nożnej do tych pojęć i bóstwa, a także podkreślając kierunki Ziemi. Uwzględniając ten przykład, skrytki wyznaczają środek dziewięciu boisk piłkarskich w Belize , Chiapas i środkowym Meksyku. Boiska były zamawiane przez elitę i odbywały się na nich rytualne czynności dla elity i plebsu, kojarząc je z władzą i bogactwem. Te skrytki następnie poświęciły boiska do piłki nożnej, w tym ich moc i rytuały, klasycznym bóstwom Majów.

Pochówki

Rytuały poświęcenia poprzez pochówek były najbardziej powszechne na wyżynach Majów, gdzie były używane do upamiętniania zmarłych przodków, składania ofiar ich bóstwom oraz ożywiania lub odżywiania społeczności lub struktury, której służy rytuał.

W kulturach Majów elity chowano jako kremacje w urnach. Poświęcone ich mocy, nad tymi pochówkami zbudowano duże struktury rytualne, takie jak świątynie. Maya Tikal odbyły się pochówki dwóch młodych kobiet umieszczone naprzeciw siebie wewnątrz ławek znajdujących się pod centralną konstrukcją. Pochówki dedykacyjne są wyjątkowe, ponieważ wykorzystują przodków do oddawania czci przodkom, a także składają ofiary, które kiedyś składały ofiary ich bóstwom, oznaczające zarówno moc, jak i dawanie życia.

Poświęcenie

Ofiary cielesne były powszechne w rytuałach poświęcenia, czy to podczas upuszczania krwi, czy składania ofiar z ofiar wojennych, jednego z wielu rytuałów ofiarnych stosowanych w Mezoameryce i być może podczas wojny córka wodza tylko na szczęście. Ofiara w szczególności reprezentuje powrót życia na Ziemię i bóstwa, które były postrzegane jako dostarczyciele życia dla ludu Mezoameryki. Znaczenie poświęcenia w klasycznej kulturze Majów można zobaczyć w Strukturze O-13 w Piedras Negras gdzie naczynia obsydianowych ostrzy, kolce płaszczek i inne przybory do upuszczania krwi biegły wzdłuż ścieżki wzdłuż struktury. Materiałów tych przybywało wzdłuż ścieżki, prowadzącej do głównego pomieszczenia, w którym odbywały się rytuały ofiarne. Te materiały i ich kontekst wyraźnie dedykują Strukturę O-13 czczeniu bóstw poprzez składanie ofiar.

Pismo

Święte pisma były również używane jako urządzenia dedykacyjne w strukturach rytualnych. Sztuka pisania była kontrolowana przez elity w Mezoameryce, a umiejętność ta była przekazywana liniowo. Przykład tego można zobaczyć w Classic Maya Chichen Itza , w którym elitarne kobiety stworzyły teksty architektoniczne poświęcone budowlom ich żeńskim przodkom i bóstwom patronom. Tym bóstwom specyficznym dla płci poświęcono znaczną uwagę poprzez poświęcenie znajdujących się w ich posiadaniu struktur. Struktura 23 w Yaxchilan ucieleśnia tę koncepcję za pomocą świętych pism, często zawierających początkowy glif , czasownik, rzeczownik, fraza przyimkowa, a przede wszystkim nazwisko posiadacza struktury. Jest to tak istotne w rytuale poświęcenia, ponieważ wpisanie nazwiska posiadacza, któremu dedykowana jest konstrukcja, nadaje tej własności trwałość. Cecha trwałości utrzymywana w spisanych rytuałach poświęcenia nadaje mocy i znaczeniu relacjom, które tworzy.

Rytuał zakończenia

Jako uzupełnienie i odpowiednik rytuału poświęcenia, rytuał zakończenia służy zniszczeniu związku między strukturą a bóstwem, któremu została poświęcona. W Świątyni XIV w Cerros w Belize znaleziono porozrzucane i rozbite jadeitowe artefakty na podłodze świątyni, która prawdopodobnie kiedyś służyła w skrytkach poświęconych tej samej świątyni. Zniszczenie tych kreacji przerywa ich reprezentację kosmosu i idei religijnych oraz kończy związek między tymi ideami a strukturą.

Bibliografia

•   Shirley Boteler Mock (red.), Siew i świt: zakończenie, poświęcenie i transformacja w zapisie archeologicznym i etnograficznym Mezoameryki. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1998. vi + 198 s. 75,00 USD (biblioteka), ISBN 978-0-8263-1983-8 .