Bunt Naqiba al-Ashrafa

Bunt Naqiba al-Ashrafa
Data Maj 1703 – październik 1705
Lokalizacja
Wynik
  • Bunt stłumiony
  • W Jerozolimie ponownie umocniły się scentralizowane rządy osmańskie
  • Schwytanie i egzekucja przywódców buntu
strony wojujące
Imperium Osmańskie Miejscowi ulama , janczarzy oraz mieszkańcy Jerozolimy i okolic
Dowódcy i przywódcy

Mehmed Pasha Kurd-Bayram Arslan Mehmed Pasza
Muhammad ibn Mustafa al-Husayni al-Wafa'iExecuted
Wytrzymałość
Nie dotyczy Nie dotyczy
Ofiary i straty
Nie dotyczy Nie dotyczy

Bunt Naqib al-Ashraf (znany również jako powstanie Naqib al-Ashraf ) był popularnym powstaniem w Jerozolimie przeciwko władzom osmańskim między majem 1703 a październikiem 1705. Kierował nim miejski naqib al-ashraf (lokalny szef zakonu potomków Mahometa ), Muhammad ibn Mustafa al-Husayni al-Wafa'i, a buntownikami byli mieszczanie, chłopi z okolicznych wiosek, miejscowi Beduini i dostojnicy religijni ( ulama ). Przez ponad dwa lata rebelianci prowadzili w mieście wirtualne samorządy. Jednak w szeregach rebeliantów pojawiły się podziały, a po oblężeniu osmańskim obóz rebeliantów prowadzony przez al-Husayniego uciekł z miasta, a później został schwytany i stracony.

Tło

W połowie XVII wieku Sublime Porte (cesarski rząd osmański) podjął próbę centralizacji w prowincjach imperium, kierując się polityką wielkich wezyrów z Köprülü . W Palestynie polityka ta przejawiała się w stopniowej eliminacji lokalnych dziedzicznych dynastii, a mianowicie Ridwanów , Farrukhów i Turabayów . Rodziny te tradycyjnie zapewniały namiestników sanjaków (okręgów) Jerozolimy , Gazy i Ladżun i Nablusie . Na ogół utrzymywali bliskie sojusze z dostojnikami z głównych miast Palestyny ​​oraz z Beduinów .

Pod koniec XVII wieku miejscowych namiestników zastąpili urzędnicy osmańscy, którzy zerwali z lokalnymi stosunkami, jakie kultywowali ich poprzednicy. Pod rządami nowych gubernatorów wyzysk miejscowej ludności przez janczarów , timariotów ( posiadaczy lenn ) i subashich trwał nieprzerwanie. Gubernatorzy nie mogli zaprowadzić porządku w jerozolimskim sandżaku, ponieważ główne drogi z Jerozolimy do Jaffy iz Nablusu do Hebronu były narażone na częste ataki plemion beduińskich, a niestabilność panowała na wsi i w dużych miastach, takich jak Hebron. Wielu chłopów opuściło swoje wsie, aby uniknąć wysokich podatków nakładanych przez gubernatorów lub wyzysku młodszych urzędników. Dostojnicy jerozolimscy często pełnili rolę mediatorów w sporach w okręgu zamiast urzędników państwowych. Utrata przez dygnitarzy przywilejów, którymi cieszyli się wcześniej za rządów tutejszych namiestników, zbliżyła ich do klas niższych, wywłaszczonych ze względu na wspólną frustrację zmieniającym się porządkiem. Ponadto czyny janczarów, a mianowicie profanacja meczetów i miejsc kultu religijnego, w tym m.in Haram al-Sharif (Wzgórze Świątynne) w Jerozolimie jeszcze bardziej rozwścieczyło ludność.

W 1701 r. Mehmed Pasza Kurd Bayram został mianowany gubernatorem sanjaków w Jerozolimie, Gazie i Nablusie . Podczas swojej kadencji organizował wielokrotne ekspedycje karne przeciwko chłopom i plemionom Beduinów za bunt przeciwko jego władzy, odmowę płacenia podwyższonych podatków (Mehmed Pasza podwoił stawkę podatkową po objęciu urzędu) lub, w przypadku Beduinów, za przejmowanie lokalnych autostrad i nakładanie opłat na podróżnych. Kampanie były często brutalne. W 1702 roku jego kampania przeciwko Beduinom i chłopom w Gazie i jerozolimskim sandżakom spowodowało śmierć 200 wśród Beduinów i chłopów. Na początku 1703 r. oblegał miasto-fortecę Bajt Jibrin , gdzie zabarykadowali się powstańcy z okolicy. Kilka wiosek zostało zniszczonych, zanim Mehmed Pasza przejął kontrolę nad miastem. Po oblężeniu ulama Jerozolimy zażądał od Mehmeda Paszy złagodzenia jego surowej polityki podatkowej i militaryzmu, ale ich prośby zostały zignorowane.

Bunt

W maju 1703 roku, podczas piątkowej modlitwy w meczecie al-Aqsa , kiedy Mehmed Pasza prowadził ekspedycję karną wokół Nablusu , ogłoszono powstanie przeciwko rządowi. Mutasallim do rządzenia miastem, zostali zatrzymani przez jerozolimskich rebeliantów przy kluczowej pomocy lokalnych jednostek sipahi i janczarów. Rebelianci uwolnili także więźniów miejskiego więzienia. Kiedyś słowo ulama Wraz z rozprzestrzenianiem się wezwań do buntu do jerozolimskich miast dołączyli chłopi z wiosek na wsi. Rebelianci przygotowali obronę Jerozolimy do odparcia ataku Mehmeda Paszy i jego żołnierzy.

Rebelianci wyznaczyli Muhammada ibn Mustafę al-Wafa'i al-Husayniego, miejskiego naqib al-ashraf (głowę zakonu potomków Mahometa ) , na swojego przywódcę i szejka (wodza) Jerozolimy, stąd współczesna nazwa buntu. Szejkowie z różnych dzielnic miasta zostali wyznaczeni do pomocy Muhammadowi ibn Mustafie w zarządzaniu sprawami rządowymi i gospodarczymi Jerozolimy. Mając silną kontrolę nad miastem przez rebeliantów, poparcie społeczne jego mieszkańców i ustanowienie administracji rządzącej, mieszkańcy Jerozolimy faktycznie rozpoczęli ponad dwuletni okres samorządności w Jerozolimie. Zaabsorbowanie rządu centralnego bardziej palącymi sprawami w stolicy podczas Bunt w Edirne zmusił ją do tolerowania stanu rzeczy w Jerozolimie.

Mehmed Pasza i Arslan Mehmed Pasza , gubernator Damaszku Eyalet (do którego jurysdykcji należała Jerozolima) i jego następcy, próbowali odbić miasto z rąk rebeliantów podczas oblężenia, które nastąpiło. Jednak rebelianci wykorzystali świętość Jerozolimy dla muzułmanów, aby zapobiec poważnemu bombardowaniu miasta przez siły osmańskie, jednocześnie otwierając ogień do tych ostatnich, gdy się zbliżyli.

W 1704 r., gdy usłyszał, że sułtan Ahmed III wysyła dużą armię, aby przejąć kontrolę nad Jerozolimą, powstał obóz lojalistów, który był zadowolony z dymisji Mehmeda Paszy i wywołania buntu. Jednak Muhammad ibn Mustafa nie ufał imperialnym zabiegom i zażądał silniejszych gwarancji przed zakończeniem buntu. Ludność została podzielona między dwa obozy, a rywalizacja stała się brutalna, gdy Muhammad ibn Mustafa prowadził zbrojną kampanię przeciwko lojalistom. Starcia zakończyły się wielką bitwą w wąskich uliczkach wokół Bab al-Huta brama w północnej części miasta. Bitwa zakończyła się dziesiątkami ofiar śmiertelnych i masowymi dezercjami z obozu Muhammada ibn Mustafy. Obóz lojalistów został zabarykadowany w cytadeli wraz z kadimi , oczekującymi na interwencję armii cesarskiej.

Starcia między rywalizującymi ze sobą obozami rozpoczęły się na nowo pod koniec 1705 r., mniej więcej w czasie, gdy armia cesarska opuszczała Damaszek . Armia cesarska napotkała na ogół nieskuteczny opór w głębi lądu Nablus, gdzie nieregularni chłopi nękali ich w drodze do Jerozolimy. Gdy Turcy dotarli w okolice Jerozolimy w październiku, Muhammad ibn Mustafa zdecydował się uciec z miasta z dziesiątkami swoich wyznawców przez Bramę Damasceńską i Bramę Marokańską 28 października wieczorem. Muhammad ibn Mustafa został schwytany przez władze osmańskie i wysłany do Stambułu i został tam stracony w 1707 roku.

Następstwa i dziedzictwo

Ucieczka naqib al-ashraf położyła kres wpływom rodziny al-Wafa'iya al-Husayni w Jerozolimie i utorowała drogę klanowi al-Ghudayya, rodzinie ashraf o niższym profilu niż al-Wafi'a al-Husayni, aby objąć stanowisko naqib al-ashraf . Gałąź Ghudayyów stała się znana jako al-Husayni w połowie XVIII wieku i odegrała bardzo wpływową rolę w sprawach Jerozolimy podczas pozostałych dziesięcioleci rządów osmańskich, a jej członkowie byli przywódcami palestyńskiego ruchu narodowego w okresie post- I wojny światowej . Wraz z al-Wafa'iya al-Husayni kilka innych ulama i aszraf straciło przychylność Osmanów, chociaż niektóre później odzyskały lokalną władzę administracyjną w późniejszych dziesięcioleciach. Po kapitulacji miasta tysiące żołnierzy osmańskich stacjonowało w Jerozolimie pod dowództwem nowego gubernatora. Duża obecność wojskowa doprowadziła do upadku gospodarki Jerozolimy.

Według Ilana Pappe , bunt Naqib al-Ashraf był „wyjątkowy w historii dystryktu jerozolimskiego, ponieważ sprzymierzył chłopów i Beduinów z dygnitarzami i notabli. Historyk Adel Manna nazwał to„ pierwszym powstaniem ludowym w Palestynie ”, podczas gdy także zauważając, że bunt był geograficznie ograniczony do Jerozolimy i jej bezpośrednich okolic.

Bibliografia