Córki Selofchada

Córki Zelopchada (ilustracja z Biblii z 1908 roku i jej historia nauczana na tysiącu lekcji obrazkowych )

Córki Zelopchada ( hebr . בְּנוֹת צְלָפְחָד Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) to pięć sióstr - Mahlah (מַחְלָה Maḥlā ), Noa (נֹעָה Nō ʿā ), Hogla (חָגְלָה Ḥoglā ), Milka (מִלְכָּה Mīlkā ) i Tirsa (תִרְצָה Ṯīrṣā ) – wymienione w Biblijna Księga Liczb . Żyli w czasie wyjścia Izraelitów z Egiptu , przygotowując się do wejścia do Ziemi Obiecanej, i którzy podnieśli przed wspólnotą Izraelitów sprawę prawną dotyczącą prawa i obowiązku kobiety do dziedziczenia majątku w przypadku braku męskiego potomka w rodzinie. Selofchad , mężczyzna z plemienia Manassesa , miał pięć córek, ale nie miał synów, a zatem nie miał męskich spadkobierców.

Konto biblijne

Tekst biblijny niewiele mówi o samym Zelofehadzie, poza tym, że zmarł w ciągu 40 lat, kiedy Izraelici wędrowali po pustyni , i wyraźnie, że nie brał udziału w buncie Koracha . Lb 16 w żadnym wypadku nie wymienia plemienia Manassesa jako zaangażowanego w bunt przeciwko Mojżeszowi .

Córki Selofchada prosiły Mojżesza, kapłana Eleazara , naczelników i całe zgromadzenie u wejścia do Namiotu Spotkania o prawo dziedziczenia jego praw majątkowych w Ziemi Izraela . Córki Selofchada zauważyły, że ich ojciec Celofchad nie brał udziału w buncie Koracha, a jedynie umarł we własnym grzechu . Córki Selofchada argumentowały, że gdyby nie odziedziczyły, imię Zelopchada zostałoby utracone dla jego klanu. Mojżesz zaniósł ich sprawę do Boga . Bóg powiedział Mojżeszowi, że prośba córek Selofchada była słuszna i że należy im przyznać dziedziczną posiadłość po ojcu.

Później przywódcy rodów wnuka Manassesa, Gileada , zwrócili się do Mojżesza i naczelników, argumentując, że jeśli córki Selofchada poślubią mężczyzn z innego plemienia izraelskiego , to ich udział zostanie utracony na rzecz plemienia Manassesa i zostanie dodany do części plemienia, do którego się wżenili. Tak więc Mojżesz, na polecenie Boga, poinstruował Izraelitów, że prośba przywódców plemiennych jest słuszna i że córki Selofchada mogą poślubić kogo chcą, ale tylko spośród mężczyzn z plemienia Manassesa.

Mojżesz rozkazał synom Izraela zgodnie ze słowem Pana, mówiąc: Pokolenie synów Józefa mówi słusznie. Oto, co rozkazał Pan córkom Selofchada, mówiąc: Niech wychodzą za mąż, za kogo uznają za stosowne; tylko do rodziny pokolenia ojca swego będą się żenić. Tak żadne dziedzictwo synów Izraela nie będzie przenoszone z pokolenia na pokolenie; bo synowie Izraela przylgną każdy do dziedzictwa pokolenia ojców swoich. A każda córka, która ma dziedzictwo w którymkolwiek pokoleniu synów Izraela, zostanie żoną jednego z rodziny pokolenia jej ojca, aby synowie Izraela posiedli każdy dziedzictwo swoich ojców. Tak nie przenosi się dziedzictwa z jednego pokolenia na drugie; albowiem pokolenia synów Izraela przylgną, każde do swego dziedzictwa. Jak PAN rozkazał Mojżeszowi, tak uczyniły córki Selofchada. Albowiem Machla, Tirsa, Hogla, Milka i Noe, córki Selofchada, wyszły za mąż za synów braci swego ojca. ( Liczb 36:5–11 )

Córki Selofchada zrobiły tak, jak Bóg nakazał w instrukcjach przekazanych Mojżeszowi, i każda poślubiła syna wuja, małżeństwa kuzynów . Kiedy Izraelici weszli do kraju, córki Selofchada ukazały się kapłanowi Eleazerowi, Jozuemu (który do tego czasu przejął przywództwo od Mojżesza) i wodzom, przypominając im, że Bóg nakazał Mojżeszowi przyznać im dział wśród ich krewnych i córek Selofchada otrzymał część posiadłości Manassesa, prawdopodobnie po wschodniej stronie Jordanu .

Córki Zelopchada (ilustracja z Obrazków biblijnych z 1897 roku i Czego nas uczą, autorstwa Charlesa Fostera)

Komentarz rabiniczny

W Talmudzie i Zoharze odniesienie do Zelopheda, który „umarł we własnym grzechu”, jest używane do zrównania go z człowiekiem straconym za zbieranie patyków w szabat , ale Sifri Zuta mówi, że nie można wiedzieć, czy tak było. W Talmudzie rabin Jozue zinterpretował, że najpierw złożyli petycję do zgromadzenia, potem do wodzów, potem do Eleazara, a na końcu do Mojżesza, ale Abba Chanan powiedział w imieniu rabina Eliezera, że ​​​​córki Selofchada stały przed nimi wszystkimi, gdy siedzieli razem. Zohar mówi, że córki Selofchada zbliżyły się do Mojżesza w obecności Eleazara i wszystkich wodzów, ponieważ bały się gniewu Mojżesza na Selofchada i myślały, że można go powstrzymać na forum publicznym . Według Zoharu Mojżesz przedstawił sprawę Bogu, zamiast sam ją rozstrzygnąć ze skromności.

Baraita nauczał , że córki Zelopchada były mądre , studiowały Torę i sprawiedliwe . Inny Baraita nauczał, że córki Selofchada były równe pod względem zasług i dlatego kolejność ich imion jest różna w tekście. Według Gemary , wykazali się mądrością, podnosząc swoją sprawę w odpowiednim czasie, tak jak Mojżesz wyjaśniał prawo małżeństwa lewiratów , czyli jibum , i argumentowali o swoim dziedzictwie przez analogię do tego prawa. Córki również dowiodły swojej prawości, wychodząc za mąż za mężczyzn, którzy byli dla nich odpowiedni.

Poglądy naukowe

Biblia podaje dwie genealogie Zelopchada; w Księdze Kronik jest wymieniony jako syn Manassesa . w innych miejscach, gdzie wymieniona jest jego genealogia, jest wymieniony jako syn Chefera, który był synem Gileada , a zatem jedynie potomkiem Manassesa. Obie te genealogie odnotowują, że Selofchad był członkiem plemienia Manassesa. Pozorne sprzeczności zostały rozwiązane, nazywając Zelopchada raczej potomkiem niż drugim [synem] .

Według Shammai Feldmana Zelophehad i jego córki to fikcja stworzona po prostu w celu zilustrowania niektórych prawnych zasad dziedziczenia; Żydowscy badacze tekstów uważają relacje dotyczące córek Selofchada za naleciałości dodane do wcześniejszej kapłańskiej narracji źródłowej przez pisarzy z tej samej grupy religijno-politycznej zwolenników Aaronida . Obecność Zelopchada i jego córek we wcześniejszym spisie jest oznaczona przez King James Version jako posiadająca wątpliwą autentyczność.

Według Tevye's Daughters: No Laughing Matter , autor Jan Lisa Huttner łączy pięć córek Zelofehada z pięcioma córkami Tewji w Skrzypek na dachu . Szolem Alejchem prawdopodobnie czytał historię pięciu córek Selofchada i jest wysoce prawdopodobne, że kiedyś czytał ją również Józef Stein . Liczba pięć, pięć córek – a dokładniej pięć posagów – to ta sama liczba, którą Bóg obdarzył również Szolema Alejchema.

Nazwy

Językoznawcy są podzieleni co do etymologii imienia Zelopchad . Po lekturze tekstu masoreckiego niektórzy uczeni podejrzewają, że nazwa pochodzi od syryjskiego terminu oznaczającego pierwsze zerwanie , w sensie bycia pierworodnym synem. Większość uczonych, idąc za tłumaczeniem imienia w septuagincie jako salpaad , uważa, że ​​nazwa ta pochodzi od hebrajskiego terminu salpahad , dosłownie oznaczającego cień grozy ; wielu z tych uczonych interpretuje to jako odnoszące się do cienia stworzonego przez schronienie, a więc interpretuje tę nazwę jako ochronę przed terrorem , ale inni interpretują to jako oznaczające, że zwiastun terroru jest w cieniu .

Co do imion córek uczeni są w dużej mierze zgodni; Mahlah oznacza „przebaczony”, Noe oznacza „ruch”, Milcah oznacza „królowa”, Tirsa oznacza „przyjemność”, Hoglah oznacza „krążenie/taniec” (chociaż z tego powodu jest to również słowo oznaczające kuropatwę ).

Zagadnienia prawne

W relacji biblijnej dwukrotnie podano porady prawne dotyczące praw i obowiązków spadkowych córek Selofchada. Za pierwszym razem tematem jest dziedziczenie, gdy nie ma dzieci płci męskiej, podczas gdy za drugim tematem jest małżeństwo lewiratów i dziedzictwo majątkowe pozostające w obrębie klanu (nie plemienia). Córki są wymienione po raz trzeci w Księdze Jozuego , gdzie są po prostu przedstawione jako dana ziemia na terytorium Manassesa, do której uprawniało je ich dziedzictwo; tekst nie jest jasny, w odniesieniu do której części terytorium Manassesa otrzymali ziemię, poza tym, że nie było to w Gilead .

Dziedziczenie, gdy nie ma dzieci płci męskiej

Rzucanie losów o dziedzictwo plemienne, drzeworyt do Die Bibel in Bildern , 1860, Joshua, rozdział 14

W relacji biblijnej wcześniejsze przepisy określały, że majątek dziedziczyć mieli potomkowie płci męskiej, ale córki były jedynymi dziećmi ich zmarłego już ojca, więc podeszły do ​​drzwi Namiotu Spotkania i poprosiły Mojżesza : Eleazer , wodzowie plemienni i reszta kongregacji o radę, co należy zrobić, ponieważ nie było oczywistych męskich spadkobierców; w Talmudzie opinie różnią się, czy oznacza to, że córki złożyły petycję do wszystkich tych grup w tym samym czasie, razem z nimi, czy też oznacza to, że córki najpierw zwróciły się do kongregacji, potem do wodzów, potem do Eleazara, a na końcu zwrócił się do Mojżesza.

Tekst biblijny mówi, że Mojżesz poprosił Haszem o orzeczenie w tej sprawie; Zohar argumentuje, że Mojżesz przedstawił sprawę Haszemowi, zamiast sam o tym decydować, ponieważ Mojżesz był skromny. Kontynuacją relacji biblijnej jest stwierdzenie, że Haszem powiedział Mojżeszowi, że córki powinny być uważane za spadkobierców ich ojca i że ogólny przypadek ma miejsce - jeśli nie ma synów, córka (lub córki) powinna dziedziczyć - a jeśli nie ma dzieci w ogóle dziedzictwo powinno przejść na braci mężczyzny, a jeśli nie ma braci, powinno przejść na najbliższego krewnego w jego klanie .

Majmonides i inni komentatorzy rabiniczni ekstrapolowali to do wniosku, że jeśli istnieją, to synowie i ich potomkowie są spadkobiercami jednostki, ale jeśli nie, to byłyby to córki lub ich potomkowie, a jeśli nie istnieją wtedy byłby to ojciec jednostki, a jeśli już nie żyje, to stosuje się do niego zasada dotycząca spadkobierców - pierwszeństwo mają synowie ojca (bracia jednostki) i ich zstępni, następnie córki ojca (siostry jednostki), następnie przez ojca ojca (dziadka danej osoby) i tak dalej. Jednakże, chociaż faryzeusze tak postrzegali biblijne implikacje, saduceusze argumentowali, że jeśli były tylko żeńskie potomki synów jednostki, a sami synowie nie żyli, to córki jednostki miały prawo do dziedziczenia.

Najwyraźniej przepisy preferujące potomków płci męskiej mogły być pod pewnymi względami lekceważone, ponieważ Księga Hioba , którą badacze tekstów datują na IV wiek pne, stwierdza w swoim epilogu, że córki Hioba otrzymały równe prawa dziedziczenia z jego synami, a Karaimi zawsze dawali córkom takie same prawa jak synom. W średniowieczu stało się tradycją unikanie nierówności między córkami i synami poprzez fikcję prawną , w której ojciec twierdzi, że jest dłużnikiem córki na określoną sumę pieniędzy i że ten dług jest przez niego spłacany i jego spadkobierców, a następnie zawiera formalną umowę, zgodnie z którą ten dług ma zostać spłacony po jego śmierci, albo w gotówce, albo jako część jego majątku równa połowie udziału jednego z synów; dzięki temu mechanizmowi prawnemu córka uzyskałaby albo udział w majątku ojca, albo sumę pieniężną równą jego wartości.

Dziedziczenie endogamiczne i egzogamiczne

Później w narracji Księgi Liczb starsi klanu Gilead zwrócili się z prośbą do Mojżesza i wodzów plemion o radę, ponieważ obawiali się, że jeśli córki Selofchada poślubią mężczyzn z innego plemienia izraelskiego , majątek, który odziedziczyły po córkach, stanie się własnością innego plemienia i zostanie utracone z plemienia Manassesa , do którego należał Selofchad. Narracja kontynuuje stwierdzenie, że Haszem dał Mojżeszowi odpowiedź, którą miał przekazać starszym, a mianowicie, że każda z córek musi poślubić kogoś z klanu Gilead, ale poza tym nie mają ograniczeń w swoim wyborze; narracja stwierdza również, że należy zastosować ogólny przypadek - że spadki nie mogą przechodzić między plemionami, ale zamiast tego każda kobieta, która dziedziczy ziemię, jest zmuszona poślubić kogoś z tego samego klanu co jej ojciec. Kod narracji wspomina, że ​​​​każda z córek poślubia jednego z synów swoich wujków; gemara , ponieważ czekali na odpowiednich mężów.

Biblijny zakaz dopuszczania się egzogamii przez dziedziczki został zniesiony przez klasycznych rabinów ; Rabba argumentował, że reguła ta miała zastosowanie tylko do okresu, w którym Kanaan był podzielony między plemiona, a zatem stał się zbędny, zwłaszcza że prawa dotyczące terytorium i tak były zawieszone z powodu zniszczenia Świątyni . Tak więc we wszystkich formach judaizmu zgodnie z prawem ustnym kobiety mogą poślubić kogo chcą, w tym egzogamicznie , niezależnie od tego, czy uzyskały spadek, czy nie.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daughters_of_Zelophehad&oldid=1120834547 ”