Epikleros

Stone wall with inscription in Greek letters.
Fragment inskrypcji kodeksu prawa gortyńskiego z V wieku p.n.e.

Epikleros ( ἐπίκληρος ; epikleroi w liczbie mnogiej ) była dziedziczką w starożytnych Atenach i innych starożytnych greckich miastach-państwach, a konkretnie córką mężczyzny, który nie miał synów . W Sparcie nazywano ich patrouchoi ( πατροῦχοι ), tak jak w Gortynie . Ateńskim kobietom nie wolno było posiadać majątku we własnym imieniu; aby zachować majątek ojca w rodzinie, epikleros musiał poślubić najbliższego męskiego krewnego jej ojca. Nawet jeśli kobieta była już zamężna, dowody sugerują, że musiała rozwieść się ze swoim współmałżonkiem, aby poślubić tego krewnego. Spartańskie kobiety mogły samodzielnie posiadać majątek, więc spartańskie dziedziczki podlegały mniej restrykcyjnym zasadom. Dowody z innych miast-państw są bardziej fragmentaryczne, pochodzą głównie z miast-państw Gortyn i Rhegium .

Platon pisał o epikleroi w swoich Prawach , oferując wyidealizowane prawa rządzące ich małżeństwami. W mitologii i historii wydaje się, że wiele greckich kobiet było epikleroi , w tym Agariste z Sicyon i Agiatis , wdowa po spartańskim królu Agisie IV . Status epikleroi był często używany do wyjaśnienia liczby zięciów, którzy odziedziczyli po swoich teściach w mitologii greckiej . Trzecia Święta Wojna zrodziła się ze sporu o epikleroi .

Etymologia

Termin epikleros (żeński przymiotnik działający jako rzeczownik; od przysłowia ὲπί, epí , „na, nad” i rzeczownika κλῆρος, klēros , „los, majątek”) był używany w starożytnej Grecji do opisania córki mężczyzny, który zmarł nie pozostawiając męskiego potomka. Przekłada się to na „dołączony do majątku rodzinnego” lub „na, z majątkiem”. W większości starożytnych greckich miast-państw kobiety nie mogły posiadać własności, dlatego opracowano system utrzymywania własności w ramach linii rodziny zdefiniowanej przez mężczyzn. Epikleroi” musieli poślubić najbliższego krewnego ze strony ojca w rodzinie, system dziedziczenia znany jako epiklerate. Chociaż epikleros jest często błędnie tłumaczone jako „dziedziczka”, ściśle mówiąc, terminy nie są równoważne, ponieważ kobieta nigdy nie była właścicielem majątku, więc nie mogła się nim rozporządzać. Raphael Sealey twierdzi, że innym tłumaczeniem może być „sierota żeńska”. Termin ten był używany zamiennie, zarówno w odniesieniu do samej kobiety, jak i do majątku, który stanowił odziedziczony majątek. Cały system epikleratu był unikalny dla starożytnej Grecji i był głównie instytucją ateńską.

Ateny

Ateny to miasto-państwo, które jest najlepiej udokumentowane, zarówno pod względem epikleroi , jak i we wszystkich aspektach historii prawa. Ateńskie prawo dotyczące epikleroi zostało przypisane Solonowi ; kobiety bez braci musiały poślubić najbliższego krewnego płci męskiej ze strony ojca , zaczynając od brata ojca i przechodząc stamtąd do następnego najbliższego krewnego płci męskiej ze strony ojca. Historyk John Gould zauważa, że ​​​​kolejność krewnych, którzy byli zobowiązani do poślubienia epikleros, zbiegła się z kolejnością krewnych wymaganych do pomszczenia morderstwa. Ten zestaw krewnych był znany jako anchisteia ( ἀγχιστεία ) w Atenach. Anchisteia była także grupą krewnych, którzy dziedziczyli majątek pod nieobecność prawnych spadkobierców . Jeśli w grupie krewnych było więcej niż jeden możliwy małżonek, prawo do zawarcia związku małżeńskiego z epiklerosem przysługiwało najstarszemu z nich. Odziedziczony majątek mógł być również zadłużony, co nie wpływałoby na epikleros .

Definicja terminu w Atenach

Chociaż epikleros był najczęściej używany w przypadku córki, która w chwili śmierci ojca nie miała żyjących braci, termin ten był również używany w innych przypadkach. Suda leksykon i encyklopedia z X wieku n.e. , podaje inne definicje, w tym dziedziczkę, która była zamężna w chwili śmierci ojca, oraz niezamężną córkę bez braci, która nadal mieszka z ojcem . Suda stwierdził również, że termin ten może być używany w odniesieniu do córki, która miała żyjące siostry . Chociaż Suda wskazuje, że w normalnym użytkowaniu matka dziedziczki również nie żyła, jest to błędne: to, czy matka żyła, nie miało wpływu na status epikleros . Czasami termin ten jest również używany jako kobieca forma greckiego terminu orphanos lub „sierota”. Chociaż scholiasta z Ajschinesa lub późniejszy autor poprawiający tekst stwierdził, że określenie to może być również użyte w odniesieniu do córki, która została wydana za mąż za mężczyznę na łożu śmierci jej ojca, nie istnieje żadne istniejące użycie tego terminu w tym sensie w literatury, a scholiasta prawdopodobnie źle zrozumiał scenariusz dramatopisarza komiksowego Arystofanesa .

Wydaje się, że w Atenach termin ten był zawsze dość luźno używany w postępowaniu sądowym. Apollodorus , ateński polityk i uczestnik procesu sądowego z IV wieku p.n.e., w jednym ze swoich przemówień próbował wykorzystać ateńskie prawo o zaręczynach, aby uczynić swoją matkę epikleros . Twierdził, że prawo definiuje epikleros jako kobietę bez ojca, brata, który ma z nią wspólnego ojca lub dziadka ze strony ojca. Wydaje się jednak, że jego przeciwnik kwestionował taką interpretację prawa. Przemówienie Isaeusa , pisarza przemówień z IV wieku pne, opiera się na twierdzeniu, że matka mówcy została epiklerosem dopiero po śmierci jej młodszego brata po śmierci ojca. Nie wiadomo, czy władze prawne uznały roszczenie mówcy za zasadne. Wydaje się, przynajmniej według niektórych sztuk, że kobieta z bratem, który zmarł po ojcu, była uważana za epikleros jej brata, a nie jej ojca.

Rozwój praktyki

Nie jest jasne, czy istniały prawa dotyczące epikleroi przed działalnością legislacyjną Solona około 594 roku pne. Według Plutarcha , pisarza z I wieku n.e. , Solon był autorem ustawodawstwa dotyczącego epikleros . Prawa Solona próbowały zapobiec łączeniu majątków przez małżeństwo spadkobierców. Współcześni historycy postrzegali to jako część wysiłków Solona zmierzających do utrzymania stabilnej liczby gospodarstw domowych. Według Plutarcha Solon ustanowił również ustawę, że mąż epiklerosa musi odbywać z nią stosunek płciowy co najmniej trzy razy w miesiącu, aby zapewnić jej dzieci do dziedziczenia majątku ojca, ale do czasów Peryklesa (zm. 429 p.n.e.) to prawo jest zdecydowanie potwierdzone. Nie jest jasne, czy najbliższy krewny miał prawo rozwiązać epikleros, aby we wszystkich przypadkach poślubić ją osobiście. Historyk Sarah Pomeroy stwierdza, że ​​większość uczonych skłania się ku opinii, że najbliższy krewny mógł rozwiązać poprzednie małżeństwo tylko wtedy, gdy dziedziczka nie urodziła jeszcze syna, ale Pomeroy stwierdza również, że opinia ta nie została jeszcze ostatecznie udowodniona. Roger Just nie zgadza się z tym i argumentuje, że nawet gdyby epikleros miała syna, nadal mogłaby zostać zmuszona do poślubienia najbliższego krewnego. Prawo ateńskie wymagało również, aby w przypadku, gdy najbliższy krewny nie poślubił dziedziczki, musiał zapewnić jej posag . Być może Solon ustanowił prawo, zgodnie z którym nowy małżonek nie był w stanie wypełniać swoich trzymiesięcznych obowiązków wobec żony, miała ona prawo uprawiać seks z najbliższymi krewnymi, aby mogła spłodzić spadkobiercę majątku ojca. Ewentualnie mogłaby zostać zobowiązana do rozwodu i poślubienia najbliższego krewnego.

Procedury prawne

Kiedy mężczyzna zmarł pozostawiając epikleros , dziedziczkę uważano za epidikos , czyli jak to dosłownie tłumaczy się, „podlegającą osądzeniu”. To uczyniło ją dostępną do specjalistycznej procedury zaręczyn epikleros , rodzaju orzeczenia sądowego zwanego epidikazją . Postępowanie odbywało się w archonta , dla obywatela epikleroi . Dla epikleroi cudzoziemców rezydentów w Atenach, metics , polemarcha był odpowiedzialny za ich sprawy. Bywało też tak, że jeśli mężczyzna sporządził testament, ale żadnej ze swoich córek nie nadał w testamencie uprawnień epikleroi , to testament ten uznano za nieważny. Młody ateński mężczyzna, zanim osiągnął pełnoletność i odbył służbę jako efeb , czyli stażysta wojskowy, mógł domagać się epikleroi , jedynego prawa, jakie było dozwolone efebowi w czasach Arystotelesa, poza prawem do objęcia urzędu kapłana w kapłaństwo dziedziczne. Nie jest również jasne, czy mężczyzna, który był uprawniony do poślubienia epikleros, ale był już żonaty, mógłby zatrzymać swoją poprzednią żonę, jednocześnie ubiegając się o epikleros . Chociaż wszystkie dowody wskazują na to, że starożytni Ateńczycy byli monogamistami , istnieją dwa przemówienia Demostenesa sugerujące, że mężczyźni rzeczywiście mieli zarówno żonę nabytą w ramach normalnej procedury zaręczyn, jak i inną, która została im osądzona w drodze procedury epidikazji ( ἐπιδικασία ). Archont był również odpowiedzialny za nadzorowanie leczenia epikleroi , wraz z wdowami, sierotami, wdowami, które twierdziły, że są w ciąży, oraz gospodarstw domowych, które były puste.

Kiedy synowie epikleros osiągnęli pełnoletność, nabywali własność spadku. W Atenach wiek ten był określony w obowiązującym prawie i wynosił dwa lata po osiągnięciu dojrzałości syna. W prawach Solona wydaje się, że najstarszy syn epikleros był uważany za spadkobiercę jego dziadka ze strony matki, a każdy kolejny syn był uważany za część rodziny ich ojca. Dziedziczenie przez syna majątku jego dziadka ze strony matki miało miejsce niezależnie od tego, czy jego ojciec i matka żyli, czy nie, w przeciwieństwie do większości innych spadków. A syn epiklerosa nie odziedziczył nic po swoim ojcu i otrzymał imię po swoim dziadku. Spadkobierca mógł jeszcze bardziej umocnić swoją pozycję, będąc pośmiertnie adoptowanym przez swojego dziadka ze strony matki, ale nie było to wymagane. Do IV wieku pne praktyki prawne uległy zmianie, a syn mógł również dziedziczyć po ojcu, a także po dziadku ze strony matki. A jeśli było więcej niż jednego syna, dzielili między siebie majątek przekazany przez epikleros . Po zapewnieniu sobie przez spadkobiercę posiadania spadku, prawo określało, że ma on utrzymywać matkę. Jest prawdopodobne, że długi dziadka były również dziedziczone wraz z jakimkolwiek majątkiem.

Chociaż prawo nie określało, kto dokładnie był właścicielem majątku przed objęciem go w posiadanie przez syna, z innych źródeł wynika, że ​​w rzeczywistości nie był on własnością męża epiklerosa, w przeciwieństwie do zwykłej procedury w Atenach, gdzie mąż był właścicielem jakiegokolwiek majątku żony i mógł z nią zrobić, co chciał. Szereg przemówień sugeruje, że majątek był uważany za własność epikleros , chociaż miała ona niewielkie możliwości rozporządzania nim. Mąż prawdopodobnie sprawował codzienną kontrolę nad majątkiem i zarządzał nim, ale był odpowiedzialny za zarządzanie spadkobiercami epikleros , gdy osiągnęli pełnoletność. Pozycja męża epiklerosa była najbliższa pozycji epitroposa , czyli opiekuna majątku sieroty, który był również odpowiedzialny przed sierotą za opiekę nad majątkiem, gdy sierota osiągnęła pełnoletność. Inną analogią do sieroty było to, że epiklerosa była zwolniona z liturgii ( leitourgia ) , czyli praktyki wymagającej od obywateli wykonywania zadań publicznych bez odszkodowania, podobnie jak sierota.

epiklerosa mógł pozwolić na pośmiertną adopcję syna epiklerosa jako syna ojca epiklerosa . Zapobiegłoby to odziedziczeniu przez nowo adoptowanego syna jakiejkolwiek własności po jego naturalnym ojcu, ale miało tę zaletę, że zachowało oikos adoptowanego , powszechnie tłumaczone jako „gospodarstwo domowe”, ale zawierające również idee pokrewieństwa i własności. Chociaż zachowanie ojcowskiego oikos jest zwykle uważane za powód całej praktyki epikleratu , historyk David Schaps twierdzi, że w rzeczywistości nie o to chodziło w tej praktyce. Zamiast tego argumentuje, że to praktyka adopcji pozwoliła zachować oikos . Schaps uważa, że ​​powodem epikleratu było zapewnienie, że osierocone córki zostaną wydane za mąż. Inni historycy, w tym Sarah Pomeroy, uważają, że dzieci epikleros były uważane za przekazujące oikos dziadka ze strony ojca . Zgadza się z tym historyk Cynthia Patterson, argumentując, że adopcja mogła wydawać się niepotrzebna, zwłaszcza jeśli epikleros i jej mąż nadali synowi imię dziadka ze strony matki. Twierdzi, że zbyt wiele uwagi poświęcono patrylinearnym aspektom oikos i że prawdopodobnie w rzeczywistej praktyce ateńskiej kładziono na to mniejszy nacisk, a większy na utrzymanie gospodarstwa domowego jako jednostki produkcyjnej.

Historyk Roger Just stwierdza, że ​​główną zasadą epiklerate było to, że żaden mężczyzna nie mógł zostać strażnikiem majątku, nie stając się jednocześnie mężem epikleros . Po prostu używa tej zasady, aby twierdzić, że każdy mężczyzna adoptowany przez ojca epiklerosa musiał poślubić epiklerosa . Po prostu stwierdza, że ​​​​przymusowy rozwód i ponowne małżeństwo epiklerosa opierało się na tej zasadzie, argumentując, że jeśli ojciec epiklerosa nie adoptował pierwszego męża, mąż nie był tak naprawdę spadkobiercą. Po prostu widzi rozwój epikleratu jako wynikający z pragnienia Solona, ​​aby utrzymać stałą liczbę ateńskich gospodarstw domowych. Według Justa, przed ustawodawstwem Solona, ​​epikleros był po prostu traktowany jako część majątku, ale reformy Solona przekształciły epikleros w przekaźnika majątku, a jej syna w automatycznego spadkobiercę majątku jej ojca.

Wzięcie za żonę epiklerosa , który miał niewielki majątek, uważano za czyn godny pochwały i powszechnie podkreślano go w wystąpieniach publicznych. Taką dziedziczkę nazywano epikleros thessa . Jeśli najbliższy krewny płci męskiej nie chciał poślubić epiklerosa należącego do najniższej klasy dochodowej w Atenach, musiał znaleźć jej męża i zapewnić jej posag w stopniowanej skali według własnej klasy dochodowej. Ten posag był dodatkiem do jej własnego majątku, a wymóg miał na celu zapewnienie, że nawet biedne dziedziczki znajdą mężów. Prawo nie określało również, co miało się stać, jeśli epikleros była jeszcze niemowlęciem lub była zbyt młoda, aby w chwili jej złożenia mogła dopełnić małżeństwo.

Kolejność anchistei

Pierwszą grupą krewnych, którzy mieli pretensje do epikleros , byli wujowie ze strony ojca i wszyscy spadkobiercy wujków. Następni w kolejce byli synowie sióstr ojca i którykolwiek z ich spadkobierców. Trzecie w kolejności były wnuki wujków ojca, a za nimi wnuki ciotek ojca. Po wyczerpaniu tych krewnych ze strony ojca, w kolejce byli przyrodni bracia ojca z tej samej matki, a następnie synowie przyrodnich sióstr ojca ze strony matki. Siódme w kolejności byli wnukowie wujków ojca, a następnie wnukowie ciotek ojca. Wydaje się, że jeśli było dwóch lub więcej krewnych spokrewnionych w tym samym stopniu, najstarszy z podobnie spokrewnionych miał pierwszeństwo w ubieganiu się o epikleros .

Szanse zostania epiklerosem

Współczesne szacunki prawdopodobieństwa, że ​​ateńska kobieta zostanie epikleros , mówią, że mniej więcej jeden na siedmiu ojców zmarł bez biologicznych synów. Prawo ateńskie zezwalało jednak mężczyźnie w testamencie na adopcję innego mężczyzny za syna, więc nie wszystkie córki bez braci zostałyby epikleroi . Większość współczesnych historyków szacuje, że 20% rodzin miałoby tylko córki, a kolejne 20% byłoby bezdzietnych. Współczesna historyk Cynthia Patterson powiedziała o epikleros , że chociaż „była charakterystyczna, nie była rzadka”.

Już żonaty epikleroi

, czy epikleros , który był żonaty w chwili śmierci ojca, musiał rozwieść się z obecnym małżonkiem i poślubić anchisteię . Większość współczesnych historyków doszła do wniosku, że było to wymagane tylko wtedy, gdy epikleros nie miał jeszcze syna, który mógłby odziedziczyć majątek dziadka. Najwyraźniejszy dowód pochodzi od rzymskiego dramatopisarza Terencjusza w jego sztuce Adelphe , która zawiera element fabularny obejmujący twierdzenie, że dziewczyna jest w rzeczywistości epiklerosem . Chociaż sztuka została napisana w II wieku pne, Terence zaadaptował większość swoich sztuk z wcześniejszych komedii ateńskich, co czyni ją nieco bardziej wiarygodną jako źródło. epiklerosowi urodził się już syn , nie było potrzeby rozdzielania epikleros krewnemu , aby zapewnić męskiego spadkobiercę majątku dziadka. Chociaż anchisteia miał prawo poślubić epiklerosa , nie był do tego zobowiązany i mógł odmówić dopasowania lub znaleźć innego małżonka dla dziedziczki. Mąż epikleros , który nie był jej anchisteią , mógł również wykupić anchisteię , aby pozostać w związku małżeńskim z żoną. O takich przypadkach mówił mówca przemówienia Izajasza Izajusz 10 , a także postać ze sztuki Menandera Aspis .

Inne miasta-państwa

Dowody dotyczące innych starożytnych miast-państw są bardziej rozproszone i fragmentaryczne.

Sparta

W starożytnej Sparcie kobiety posiadały szerokie prawa, w tym prawo do dziedziczenia majątku i zarządzania majątkiem własnym i współmałżonka. Terminem porównywalnym do epikleros w Sparcie było patrouchoi , czasami tłumaczone jako patrouchos . W Sparcie prawo epikleros dotyczyło tylko niezamężnych dziewcząt, a spartańscy królowie byli odpowiedzialni za znalezienie małżonków dla epikleroi , którzy nie byli zaręczeni przed śmiercią ojca. Herodot , w swojej liście spartańskich prerogatyw królewskich, powiedział: „Królowie są jedynymi sędziami tylko w tych sprawach: dotyczących niezamężnej dziedziczki, do której należy mieć [ją], jeśli jej ojciec jej nie poślubił”, ale dokładne znaczenie tego stwierdzenia jest przedmiotem dyskusji. Niektórzy historycy zinterpretowali to w ten sposób, że królowie mieli prawo dać dziedziczkę każdemu, kogo wybrali, ale inni sugerowali, że królowie mieli jedynie prawo do obdarzenia dziedziczką najbliższego krewnego płci męskiej lub do arbitrażu między konkurującymi roszczeniami. Inną sugestią jest to, że wybór króla był ograniczony do obywateli, którzy nie mieli ziemi. Imię nadane tym dziedziczkom w Sparcie brzmiało patroiouchoi , co dosłownie tłumaczy się jako „posiadaczki dziedzictwa”. Sami odziedziczyli ziemię i zachowali prawo do rozporządzania odziedziczonym majątkiem. Nie było ograniczeń co do tego, kogo mogą poślubić.

W IV wieku pne Arystoteles odnotowuje, że nie było żadnych ograniczeń co do tego, kogo dziedziczka może poślubić. Jeśli nie była zamężna za życia ojca lub zgodnie ze wskazówkami zawartymi w testamencie ojca, jej najbliższy krewny mógł poślubić ją, gdziekolwiek by chciał.

Gortyn

W Gortynie epikleroi nazywano też patroiokos i traktowano ich hojniej niż w Atenach . Termin patroiokos można dosłownie przetłumaczyć jako „posiadający majątek po ojcu” i był opisem stanu dziedziczki. Uważano ją za patroiouchoi , jeśli nie miała ojca ani brata żyjącego ojca. Krewny, który miał prawo ją poślubić, nazywano epiballonem , a lista osób kwalifikujących się do tego statusu była również ograniczona tylko do jej wujków ze strony ojca i synów tych wujków. Jeśli nie było kandydatów spełniających te warunki, patroiouchoi mogła wyjść za mąż według własnego uznania. Jeśli sobie tego życzyła, patroiouchos mogła zwolnić się z obowiązku poślubienia najbliższego krewnego, płacąc mu część swojego spadku. Jeśli jej najbliższa krewna nie chciała się z nią ożenić, mogła swobodnie znaleźć małżonka w swoim plemieniu, a jeśli nikt nie był chętny, mogła poślubić kogo chciała. Gortyn może zawdzięczać hojność swoich praw spadkobierczych faktowi, że było to jedno z niewielu znanych miast-państw, które pozwalały córkom dziedziczyć, nawet jeśli miały braci; córki w Gortynie otrzymały połowę udziału syna. Aby zapobiec nadużywaniu systemu, istniał limit czasu na prawo od najbliższego epiballonu do poślubienia jej, a jeśli limit wygasł, prawo przechodziło na następny najbliższy epiballon , dopóki patroiouchoi nie wyszła za mąż lub zabrakło możliwych epiballontes . Istniała jednak granica, zgodnie z którą mężczyzna mógł poślubić tylko jedną dziedziczkę. W przeciwieństwie do Aten, dziedziczka posiadała swoje dziedzictwo, a jej syn nie dziedziczył aż do jej śmierci. Jej syn był również uprawniony do dziedziczenia po ojcu.

Inni

Regium zawdzięczało swoje prawa dotyczące epikleroi Androdamasowi z Rhegium, prawodawcy, którego poglądy na ten temat były, zdaniem Arystotelesa, szczególnie cenione. W prawie miasta-państwa Charondas epikleros musiał otrzymać posag, jeśli jego najbliżsi krewni nie chcieli się z nią ożenić. W czasach Aleksandra Wielkiego prawo Tegean dotyczyło dziedziczenia powracających wygnańców, ograniczając ich do dziedziczenia tylko majątku ojcowskiego lub majątku matki , jeśli została epikleros na wygnaniu. Miasta-państwa Naupactus i Thermus pozwalały kobietom dziedziczyć majątek, ale czy córki były uważane za epikleroi , nie wiadomo z zachowanych fragmentów praw z tych miast.

Platon

Platon w swoich Prawach ustanowił zasady rządzące nie idealnym stanem, który opisał w Państwie , ale tym, co uważał za możliwe do osiągnięcia w prawdziwym świecie. Wśród nich były niektóre zajmujące się spadkiem i spadkobiercami. W ogólnym zarysie byli zgodni z ateńską praktyką, a córka mężczyzny, który zmarł bez męskich spadkobierców, została epiklerosem . Platon podał zasady określające, kto może być mężem epikleros , i powiedział, że odziedziczonej działki nie można podzielić ani dodać do innej działki. Główne odstępstwo od prawa ateńskiego następowało, gdy nie było bezpośredniego spadkobiercy, a spadek przechodził do stosunków pobocznych. W takim przypadku Platon przypisał spadek nie jednej osobie, ale parze, jednemu mężczyźnie i jednej kobiecie, i nakazał, aby się pobrali i dali spadkobiercę majątku, podobnie jak epikleros .

Późniejsza historia

W 318 p.n.e. Kassander wyznaczył Demetriusza Phalereusa do rządzenia miastem-państwem Ateny. Demetriusz wydał zbiór praw, które znane są z późniejszych dzieł literackich. Chociaż znajomość tych praw jest fragmentaryczna, nie wydaje się, aby Demetriusz ustanowił cokolwiek na temat epikleroi . Stoi to w uderzającej sprzeczności z ustawodawstwem Solona, ​​które zajmowało się wewnętrznymi sprawami rodziny i jej zewnętrznymi przejawami w życiu publicznym. W IV wieku pne praktyka epikleratu wychodziła z użycia i zniknęła w okresie hellenistycznym , chociaż nadal pojawiała się w Nowej Komedii , a rozproszone inskrypcje z III wieku pne, jeśli są datowane poprawnie, odnoszą się do sporadycznych epikleroi . Jedną z metod, która rozwinęła się w celu uniknięcia epikleratu , była adopcja syna przez ojca potencjalnego epiklerosa .

Zauważono epikleroi

W mitologii

W opowieściach o heroicznej Grecji sukcesja królewska często przechodziła z teścia na zięcia, a niektórzy historycy widzieli w tym wczesny przykład wzorca epikleros . Niektóre przykłady to Pelops , Bellerophon , Melampus , Peleus , Telamon i Diomedes . Jednak nie wszystkie takie królewskie sukcesje z epoki heroicznej były zgodne ze epikleros , jak w przypadku Menelaosa , który poślubił Helenę z Troi i był następcą ojca Heleny , Tyndareusa , mimo że Tyndareus miał żyjących synów, Kastora i Polideukesa . Innym przykładem jest Arete z Phaeacia w Odysei , która była dziedziczką poślubioną bratu jej ojca Alcinousowi .

Przykłady historyczne

Arystoteles relacjonował, że powstanie Mityleny przeciwko Atenom w 428 roku p.n.e. wywodzi się ze sporu o epikleroi . Święta wojna z lat 356-346 między Tebami a Fokidą również została zapoczątkowana przez spór o epikleroi . Jest prawdopodobne, że Agariste , córka Klejstenesa z Sykionu , który poślubił Megaklesa z Aten, była epiklerosem . Podobnie wdowa po spartańskim królu Agisie IV , Agiatis, została zmuszona do poślubienia Kleomenesa , syna człowieka, który dokonał egzekucji Agisa, króla Leonidasa II . Plutarch stwierdził, że powodem, dla którego Leonidas poślubił Agiatisa z Kleomenesem, było to, że Agiatis była patrouchosem jej ojca, Gylipposa. Innym spartańskim przykładem mogła być Gorgo , jedyna córka króla Kleomenesa I , która była żoną brata Kleomenesa, Leonidasa I.

Kallisto, wnuczka ateńskiego mówcy Lykourgosa, była epiklerosem po śmierci swojego dziadka, wujków Habrona i Lykourgosa oraz ojca Lykophrona. Była mężatką i miała syna, którego jej ojciec adoptował i przemianował na Lykophron. Po adopcji jej syna przez ojca, mąż, syn i ojciec Kallisto zmarli, pozostawiając gospodarstwo domowe jej ojca w niebezpieczeństwie wyginięcia. Jednak jej drugie małżeństwo zrodziło syna, który kontynuował gospodarstwo domowe. Matka Demostenesa, Cleoboule, była epiklerosem Gylonu .

Inne możliwe epikleroi to córki Polyeuctusa, którym udało się pozostać w związku małżeńskim ze swoimi małżonkami nawet po zostaniu epikleroi . Córka Meidylidesa była dziedziczką, a jej ojciec próbował poślubić ją z jej anchisteią , ale przyszły mąż odmówił dopasowania i zamiast tego córka wyszła za mąż za niespokrewnionego.

Przykłady literackie

W literaturze Antygona , córka Edypa , byłaby uważana za epikleros , a jej wuj Kreon byłby odpowiedzialny za jej małżeństwo, a także za małżeństwo jej siostry Ismeny . Małżeństwo epiklerosa jest również częścią fabuły sztuki Menandera Aspis . W sztuce Eurypidesa Ion córka Erechteusza , Creusa , jest epiklerosem , którego status pozwala jej synowi Ionowi zostać obywatelem Aten. Alexis , Antiphanes , Diodorus , Diphilus , Euetes i Heniohos napisali komedie zatytułowane Epikleros , chociaż żadna z nich nie istnieje. Trzy kolejne komedie nosiły tytuł Epidikazmenos , czyli „człowiek, któremu przydzielono majątek” - były to Diphilus, Filemon i Apollodoros z Carystus . Przetrwały dwie łacińskie komedie, które były oparte na greckich sztukach traktujących o dziedziczkach: Phormio , oparty na Epidikazmenos Apollodorusa ; oraz Adelphoe , który jest oparty na sztuce Menandera Adelphoi .

Mowa Andocidesa dotyczy pośrednio epikleroi , gdyż mówca twierdził, że prawdziwym źródłem sporu między nim a jego kuzynem Leagrosem było to, który z nich miałby rościć sobie prawo do dziedziczenia, z którym obaj byli spokrewnieni. Przemówienie Demostenesa Against Macartatus zawiera opis roszczenia Sositheosa o epikleros Phulomakhe.

Zobacz też

Notatki

Cytaty

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Epikleros&oldid=1124005617 ”